第二十九篇、以色列人过红海 书名:出埃及记生命读经

第二十九篇 以色列人过红海

读经:

出埃及记十四章十至十二节,十六节,二十九至三十一节,十五章一至二十一节,希伯来书十一章二十九节,林前十章一至二节,彼前三章二十至二十一节。

神完满的救恩包括逾越节,出埃及和过红海。藉着逾越节,以色列人蒙拯救脱离神的审判。当他们在埃及的时候,和埃及人没有两样;他们犯罪,甚至拜偶像。(结二十7~8。)他们和埃及人同在神公义的审判之下。根据神公义的审判,他们已被宣判死刑。所以,以色列人需要逾越节的羊羔作他们的代替。因着羊羔的血已经涂在他们房屋的门框上,神公义的审判就能越过他们。

然而,以色列人不仅在神的审判之下;他们也在法老的暴政之下。他们已被法老霸占,像奴隶一般作工,执行埃及人的意图。因此,以色列人有两个严重的问题:神的审判和法老的暴政。虽然逾越节能彀拯救他们脱离神的审判,但它却不能拯救他们脱离埃及人的霸占。要从埃及人的暴政下被拯救出来,以色列人需要出埃及并过红海。

倘若以色列人仅仅出埃及,而不过红海,他们的得救就不稳定。他们还可能回埃及去。神对百姓会打算这样来作是极其的关切。没有过红海,就没有分界线。在十三章十七节,主表示了一个关切,免得“百姓遇见打仗后悔,就回埃及去。”后来在民数记十四章四节的时候,有些背叛的人说:“我们不如立一个首领,回埃及去罢。”所以,要从埃及得着彻底且完全的拯救,以色列人必须出来,并藉着过红海越过这道分别的界线。

神在祂的创造里豫备了红海,作为祂选民的浸池。然后在出埃及的期间,祂将百姓领到这浸池。这不是偶然的;它乃是照着神的计划。神要把祂的百姓带到一个境地,使他们不可能回埃及去。在本篇信息中,我们要来看以色列人过红海的意义。

一 受浸的豫表

在林前十章一至二节保罗说:“我们的祖宗从前都在云下,都从海中经过;都在云里海里受浸归了摩西。”这指明过红海就是受浸的豫表,这里的云是指云柱,就是作为带领百姓者的主自己。

彼前三章二十和二十一节指出,经过洪水的挪亚方舟也是受浸的豫表。藉着方舟经过水,挪亚和他的家人得蒙拯救,脱离神的审判以及邪恶、败坏和被定罪的世界。同样的洪水,审判了世界,也使方舟里的人从世界中分别出来。洪水消退以后,挪亚和他的家人发现他们是在一个新的领域、新的世界中,在那里他们能彀事奉神。洪水把他们从旧的领域中分别出来,并且领他们进入一个新的领域。出方舟以后,挪亚立即筑了一座坛,献祭给耶和华。(创八20。)

过红海的原则也是一样。以色列人在埃及给邪恶、败坏和被定罪的世界缠住了,并且落在神的审判之下。豫表基督的逾越节,拯救他们脱离神的审判,正如也是基督豫表的方舟,拯救挪亚和他的家人脱离神的审判一样。不仅如此,就如挪亚的家人需要藉着水被拯救脱离世界,照样以色列人也需要藉着水蒙拯救脱离埃及。在以色列人身上我们看见血和水。逾越节羊羔的血拯救他们脱离神的审判,水拯救他们脱离埃及人的暴政。

今天大多数的基督徒仅仅藉血得救,并没有经过水,和以色列人大不相同。很多人在仪式上受了浸,但这样的受浸并没有经历拯救、分别的水。在挪亚一家和以色列人的事例中,水是得救和被分别的凭借。如果我们只有新约的教训,而没有创世记和出埃及记的图画,我们对受浸就不会有透彻的领会。神的百姓藉着受浸得着拯救,脱离埃及的奴役和法老的暴政。同样的原则,今天的信徒藉着受浸得着拯救,脱离世界和撒但黑暗的权势。(以后我们将看见,过约但河所豫表的受浸表明蒙拯救脱离旧人。在本篇信息中,我们只说到过红海所豫表受浸的这一方面。)

受浸使我们的救恩稳妥。倘若我们只有逾越节和出埃及,而没有过红海,我们的救恩就不稳妥。过红海的浸保证了我们的救恩。当我们给初信者施浸时,我们应该帮助他们认识受浸的意义。我们应当告诉他们,藉著作为逾越节的基督得了救之后,还需要经过水,使他们脱离世界和黑暗的权势。

(一)受浸归了摩西

在林前十章二节保罗说,以色列人“都受浸归了摩西”。摩西是基督的豫表,也是基督的代表。因此,以色列人藉着受浸归了摩西,实际上就是受浸归了基督。基督才是真正的领导者,摩西不是。摩西只是基督的豫像。今天我们相信基督的人已经受浸归入基督了。因这缘故,加拉太三章二十七节说到“受浸归入基督”。既受浸归入了基督,我们现今就受基督的带领。在以色列人过红海之前,他们以摩西为首领,但却不彀绝对。然而,在他们过了红海之后,“以色列人就敬畏耶和华,又信服祂和祂的仆人摩西”,(出十四31,)因他们已受浸归了摩西。照样,我们受浸不是归入一个宗派、一种作法、一个信条或道理,我们受浸乃是归入基督─我们的元首和我们的头里。

(二)在云里

林前十章二节保罗说,他们也“在云里、海里”受浸。云表征那灵。当我们受浸时,我们是浸入了那灵。我们在一位灵里浸成了一个身体。

(三)在海里

不仅如此,神的百姓也在海里受浸,海表征基督的死。(罗六3。)在浸水所表征之基督的死里,我们被了结且埋葬。当一位初信者受浸时,他该晓得,他是被浸入那灵和基督的死里。那灵不该与基督的死分开。就如云和海是一个,那灵和基督的死也是一个。

基督的死对付消极方面的问题,而那灵顾到积极方面的事物。一方面,许多消极的事物必须被对付。另一方面,信徒需要得到积极的鼓励,与主一同往前。在消极方面,水了结法老和他的军兵。在积极方面,云是以色列人在旅途中受引导的凭借。为着受浸的消极方面和积极方面赞美主!当一位初信者受浸时,所有消极的事物都了结并埋葬了。然后作为云柱的那灵,就在他的行程中引导他与主一同往前。

(四)因着信

受浸需要信心。希伯来十一章二十九节说:“他们因着信,过红海如行干地,埃及人试着要过去,就被吞灭了。”在歌罗西二章十二节,受浸也与信心有关。以色列人要过红海,需要信心。但起初他们一点信心也没有。他们看见前面是一片汪洋,后面是埃及的军兵,就向耶和华哀求,并且向摩西抱怨说:“难道在埃及没有坟地,你把我们带来死在旷野么?你为甚么这样待我们,将我们从埃及领出来呢?”(十四11。)虽然百姓没有信心,但神一进来说话,信心就来了。虽然他们刚刚在埃及才目睹祂大能而神奇的作为,主也没有因百姓的信心不彀而发怒。摩西是一个人,无疑地因这种光景而受到搅扰,耶和华对他说:“你为甚么向我哀求呢?你吩咐以色列人往前走。你举手向海伸杖,把水分开,以色列人要下海中走干地。”(十四章十五至十六节)当摩西领受从主来的这话时,以色列人自然而然就有信心过红海了。

根据十四章二十一和二十二节,“水便分开”,并且“在他们的左右作了墙垣”。再者,十五章八节说:“水便聚起成堆,大水直立如垒,海中的深水凝结。”一方面,水聚起成堆;另一方面,水凝结起来。水聚起成堆,意思是说它们像石头一样堆叠起来。而水凝结的意思是说,它们从液体变成固体状态。尽管水已经分开,聚起成堆并且凝结起来,以色列人经过水仍然需要信心。没有必须的信心,百姓定规会向摩西抱怨,认为是进了一座海底坟墓。倘若我们在那里,我们也许会害怕走进分开的水中。然而,以色列人成了有信心的百姓。他们跟着摩西走入海中,并且过了红海。

藉着过红海,以色列人蒙拯救脱离埃及,并且被带到一个自由的领域里。这是何等的救恩─原则上,今天我们的受浸也是一样。它拯救我们脱离捆绑,并把我们带进在基督里完全的自由中。歌罗西书二章十二节说得很清楚,这事的成就“都是因着神所运行的信心”。因此,我们给人施浸时,必须鼓励他们运用对于作为运行者之神的信心。无疑地,过红海是藉着神的运行而完成的。当我们给初信者施浸时,我们自己需要有信心,同时我们必须帮助那些要受浸的人也有信心。初信者需要明白在受浸时发生在他们身上的事。他们需要信心好进入浸水中,并且经过它。当每一个参加受浸的人都满有信心时,真有何等大的不同!

(五)法老和埃及的军兵埋葬在海中

埃及人想要跟随以色列人进入海中。出埃及记十四章二十三节说:“埃及人追赶他们,法老一切的马匹、车辆和马兵,都跟着下到海中。” 然而,主使埃及人的军兵混乱,又使他们的车轮脱落。(24~25。)然后神吩咐摩西向海伸杖,叫水“仍合在埃及人并他们的车辆、马兵身上。”(26。)当摩西如此行,“水就回流,淹没了车辆和马兵,那些跟着以色列人下海法老的全军,连一个也没有剩下。”(28。)法老和埃及的军兵被埋葬在海中。这是在受浸时,撤但和世界的权势被埋葬的一幅清楚图画。埃及人在红海中被了结是一个事实。但这事实的意义乃是在我们受浸时,撤但和世界并世界的暴政都了结了。当我们给别人施浸时,我们必须告诉他们,在他们受浸被埋葬时,撤但和世界也要被埋葬。过红海是一幅受浸的图画,它给人的印象是何等的深刻!我们在新约的光中来看这幅图画,对受浸的意义就有清楚的看见。

二 藉着水得救

彼前三章二十节追溯创世记中洪水所豫表的浸水,说到“藉着水得救”。我们已指出,挪亚一家和以色列人都是藉水得救的。神的百姓藉着水得救,脱离埃及和其奴役,那就是说,脱离世界和其霸占。(十三3,14。)再者,他们被救到分别的旷野,就是到一个为着完成神旨意的领域。(三18。)在旷野里,百姓建造帐幕作为神的居所。这乃是为着完成神的旨意。这水使他们得救并离开埃及,把他们带进一个没有捆绑或奴役的领域。在这领域中,藉着建造帐幕作为神在地上的居所,他们有自由来完成神的旨意。这表明藉着水,我们从世界被救到一个能完成神旨意的领域里。

三 得救之人的赞美

(一)摩西的歌

摩西和以色列人一过红海以后,就立即向耶和华唱歌。(十五1~18。)这歌定规是摩西作的。在启示录十五章二至四节说到摩西的歌。在出埃及记十五章,以色列人在红海边唱这首歌;他们赞美神,藉着红海审判的水施行拯救,大大战胜了法老的军兵。在启示录十五章,许多得胜者又在玻璃海上唱这首歌,表明他们胜了敌基督的权势,神用玻璃海的火审判敌基督者。(启十九20。)这两件事的原则是一样的:神的百姓经过海而得救,现今他们能向神歌唱赞美。

1 赞美神的救恩和得胜

在十五章一至十二节,以色列人赞美神的救恩和得胜。救恩是与神的百姓有关,而得胜则与神的仇敌有关。在神击败仇敌的同时,祂也拯救祂的百姓。论到这事的赞美诗句是何等的优美!

2 领到神的居所和神的国度

十三节用完成式说 :“你凭慈爱,领了你所赎的百姓,你凭能力,引他们到了你的圣所。”请注意本节说到神的居所,虽然作为神居所的圣殿要到许多世纪以后才建造起来。

十四和十五节说,外邦人发颤,疼痛抓住非利士的居民,以东的族长惊惶,摩押的英雄被战兢抓住,迦南的居民,心都消化了。在诗的格式上,这是豫言以色列人要击败非利士人,以扫和摩押的后裔,以及所有的迦南人,并要取得美地。

十七节告诉我们,主要将祂的百姓栽于祂产业的山上,就是祂为自己所造的住处。这住处就是祂手所建立的圣所。请注意“你产业的山上”这个片语。虽然我们认为美地是以色列人的产业,在此摩西却说它是神的产业。以色列人要像一个活的生机体,被栽于神产业的山上。我相信这里的山是指锡安山。论到神的圣所,本节也是用完成式:“耶和华阿,就是你手所建立的圣所。”(直译。)

十八节论到国度:“耶和华必作王,直到永永远远。”神的居所、神的家,带进神的国度。当神在地上得着居所,得着家时,祂的国度就要藉着祂的家被建立。今天教会首先是神的家,然后是神的国度。教会要将神的国度带到地上来。(弗二19~20,罗十四17,太十六18~19。)

当我们读十五章一至十八节,我们晓得神救恩的目标,乃是建造祂的居所,为着建立祂的国度。即使摩西没有进入美地,更没有看见圣殿的建造,他仍然能为着主的圣所、主的居所赞美祂。

这里题到神的住处,表明受浸是引到教会生活。受浸把人从世界里救出来,进入一个为着神旨意的领域中。神巴望在这个领域中所完成的旨意,乃是建造先由帐幕后由圣殿所豫表的居所。帐幕建造在西乃山附近。几世纪后,圣殿建造在锡安山上。然而,作为神的居所,帐幕和圣殿乃是一个。帐幕是在出埃及以后的一年之内建造的,它一直存在百姓中间,直到圣殿被建造。那时候帐幕里的东西就放在圣殿里。这指出帐幕与圣殿的调和,二者都豫表教会。

神带领以色列人经过红海的目标,乃是要得着一个居所。在帐幕被建造以前,神在地上没有居所。只有在祂得着一班已蒙救赎,经过了红海,并且进入一个被分别的领域,脱离一切捆绑的百姓之后,祂才能有这样的一个居所。

出埃及记四十章二节说:“正月初一日,你要立起帐幕。”这指明照着新历,在第二年的头一天,神的居所在以色列人中间立起来了。我们无法强调得彀,神救恩的目标乃是要得着这样一个居所。摩西知道神的目标不光是要拯救祂的百姓脱离暴政;而是要得着一班百姓从世界中释放出来,并被带进一个自由的领域,为着建造祂的居所。因着摩西认识神的心、神的旨意和神的目标,他真能彀称为一位神人。

当我们读整本旧约时,我们应该把注意力集中在这个目标上。在十五章,摩西用了三种说法论到神的目标:住处、居所和圣所。这些说法描述同一件事。神的住处就是祂居住的地方,而这个地方就是祂的圣所。今天教会乃是神的住处、居所和圣所。

帐幕立起来以后,战争爆发了。神的仇敌起来企图阻挠圣殿的建造。这些仇敌包括外邦众民:以东人、摩押人、非利士人和迦南人。外邦人表征不信的人和异教徒。以扫的后裔以东人,表征天然的人,就是那些未蒙拣选、救赎、重生和变化的人。罗得的后裔摩押人,表征属肉体的人,因他们是出自乱伦的行为,一种卑鄙的罪恶和肉体的行为。非利士人表征属世界的基督徒,就是那些住在埃及和美地之间的人。今天有许多这样属世界的信徒。最后,迦南人与诸天界里的邪恶权势有关系。

正如以色列人受到这一切仇敌的搅扰,我们这些主恢复里的人也受到黑暗邪恶权势的攻击。一切攻击、反对和邪恶的讲论,目的都是拦阻神居所的建造,为着完成祂的旨意。神的旨意就是建造。这是神的目标,它也是我们的目标。但是仇敌攻击的企图,乃是叫神的百姓达不到这个目标。然而,在神眼中,这个目标已经达成了。这就是摩西用完成式说到神住处的原因。同样的原则,使徒约翰用过去式来描述新耶路撒冷,表明从神的观点看来,祂要得着建造的旨意已经完成了。所有的攻击和反对,实际上是积极的标记和征兆,保证神圣殿的建造。

当我们给初信者施浸时,我们需要信心和胆量,对他们说到受浸的目标。我们必须告诉他们,受浸是要把他们带到神的住处,带到神产业的山上,就是带到祂的百姓被栽种的地方。当我们藉着受浸,被带到神产业的地方时,神就能建造居所作为祂的圣所。

(二)米利暗的歌

在十五章二十和二十一节,我们看见米利暗跟随摩西的带领,赞美耶和华的得胜。这里的次序美好而恰切:男人领头,女人跟随。米利暗的歌实际上是摩西之歌一部分的重复。虽然她赞美主大大地战胜,但她却没有说到神的住处。这表示虽然姊妹们也许非常火热并有灵感,但她们可能完全不明白神的目标。虽然如此,她们的赞美仍是好的。然而如这些经节所显示的,姊妹们应当跟随弟兄们,而不是走在他们前头。