第五十四篇、藉着爱神和神的话,并藉着与神合一而遵守神的律法(一) 书名:出埃及记生命读经

第五十四篇 藉着爱神和神的话,并藉着与神合一而遵守神的律法(一)

读经:

创世记一章二十六节;耶利米书三十一章三节,三十二节;二章二节;约翰福音三章二十九节;马太福音九章十五节;以弗所书五章二十五至二十七节;哥林多后书十一章二节;启示录十九章七节;约翰福音二十一章十五至十七节;哥林多后书五章十四至十五节;约翰福音十四章二十一节,二十三节;雅歌书一章二至四节。

在本篇信息中,我们要继续查考出埃及记二十章,神将祂的律法赐给百姓。圣经学者们都知道,律法不论在旧约或是在新约里,都是非常重要的题目。

我们若要对圣经中神颁赐律法有正确的领会,就需要认识这件事如何与整本圣经的主题有关。我们要了解任何一卷书,甚至书中的一部分,首先必须晓得那本书的主题是甚么。假定某一本书的主题是爱,但在那本书中也有许多论到律法的主题。倘若该书的读者断章取义,就把该书的主题从爱更改成律法了。许多基督徒想要认识神的律法在圣经中的地位,就作了这样的事。他们没有在整本圣经主题的光中来领会律法,因此对律法就没有正确、平衡的见解。

我们已多次指出,宇宙中的每样事物实际上都有两边,或两方面。例如,在规律的二十四小时之内,有白天,也有晚上。若是有人坚持只有白天或是只有晚上,不是很可笑么?黑夜消逝,新的一天定规会来临。我们不能延长白天,也不能延长晚上。这个白天和晚上的例子可以用在神颁赐律法的事上。律法有两方面,有两边:“黑夜”的一面,是黑暗的一边,以及“白昼”的一面,是光明的一边。在这些信息中,我们是论到“白昼”的一面,而不是“黑夜”的一面,以后我们会论到“黑夜”的一面。我们需要对两方面都有合式的强调。既然我们是论到律法“白昼”的一面,我们所指出的就是晴朗光明的。但是当我们转到“黑夜”的一面时,我们所指出的就是黑暗的。我不愿没有指出两方面,而欺骗主的百姓。在神颁赐律法的两方面上,我并不矛盾。反之,我只是摆出真理的两面。

神将律法赐给祂的百姓,主要不是“黑夜”的一面。神创造宇宙不是要有黑夜。黑夜是必须的,但黑夜不是神的目的。神的目的是要有永远的白昼。启示录二十一章二十五节论到永世里的新耶路撒冷,说:“在那里原没有黑夜。”再者,启示录二十二章五节宣告说:“不再有黑夜。”当神的旨意在新耶路撒冷里达到终极的完成时,在那座永远的城里就没有黑夜了。由此我们看见,神的目标是要有白昼,不是要有黑夜。

就如保罗说,我们是“属乎白昼”的,甚至就是“白昼之子”。(帖前五8,5。)然而,许多基督教教师谈论神颁赐律法时,过分强调“黑夜”的方面。我绝不是断定他们一点也不注意“白昼”的一面。我只是指出他们强调“黑夜”一面的事实。因此,我们的确需要说到律法“白昼”的一面,也要说到“黑夜”的一面。

倘若我们要对神的律法有正确的领会,就需要认识神永远的旨意是甚么。神永远的旨意乃是要得着一班人来彰显祂。为了完成这个旨意,神必须把祂自己分赐到祂的选民里面,并将祂自己作到他们里面。根据创世记一章二十六节,神以非常特别的方式造人─照着祂的形像,按着祂的样式。原因就在这里了。神照着祂自己的形像,按着祂的样式造人,使人能接受神,并盛装神。神要人成为祂的容器。这就是圣经说到人是器皿,是尊贵荣耀之器皿(罗九23)的原因。人是盛装神的器皿。

新约清楚而着重地启示,神在基督里,并藉着基督,已经临到了我们,且将祂自己分赐到我们里头。神不光来眷顾我们。祂渴望与我们一同造一个住处。主耶稣说:“人若爱我,就必遵守我的话,我父也必爱他,并且我们要到他那里去,与他造一个住处。”(约十四23,直译。)在歌罗西一章二十七节保罗说到:“基督在你们里面,成了荣耀的盼望。”(直译。)其它经文也明确说出,基督在我们里面。(罗八10,林后十三5,加二20,四19。)从以弗所四章六节我们知道,父在我们里面;从约翰十四章十七节和罗马八章十一节我们知道,那灵住在我们里面。约翰一书四章十二节说:“神住在我们里面。”同章十五节宣告说:“凡认耶稣为神儿子的,神就住在他里面,他也住在神里面。”住在神里面,和神住在我们里面,这件事在约翰一书重复了好几次。新约一再指出,神住在我们里面。我们甚至称为神的殿(林前三16,六19)和神的居所,神的家。(弗二22,提前三15。)神自己住在我们里面。以弗所三章十七节指明,基督安家在我们心里。只有神将祂自己作到我们的全人里,我们才能彰显祂。

今天许多基督徒忽略了神将祂自己分赐到我们里面,以及神将祂自己作到我们里面这件重要的事。我们解释这一点,并强调这事的重要,有些人就指责我们是教导泛神论,甚至是“进化为神”。何等的眼瞎!不错,我们教导人说,神渴望将祂自己作到人里头,但我们绝对没有教导说,人要进化成神,或者人要达到神的身位。那些指责我们有这种教训的人是在黑暗里。我们必须一再强调这件基本的事,就是根据圣经中神圣的启示,神巴望与祂的百姓合一,并且使他们与神合一。我们并没有完全领会,神是何等巴望要与我们合一,并使我们与祂合一。凡认为这就是“进化为神”的人,一点不懂新约中所启示神的经营。在神话语的光中,我们看见祂要进到我们里面,并住在我们里面,使我们也住在祂里面。这样,祂与我们,我们与祂,就成为一了。

一 因着爱神而遵守神的律法

虽然神是神圣的,而我们是人,但我们仍然可能与祂成为一。但要使神与我们合一,我们也与神合一,在我们和神中间就必须有爱。若没有彼此的爱,男女不可能住在一起成为夫妻而仍然真实地合一。人和他妻子之间真正的一完全是一件爱的事。爱是这个一的动力和鼓励。如果我不爱我的妻子,我就不能在一里与她同住。要使两个人成为一,他们必须彼此相爱。神和祂百姓之间的关系也是这样。

没有神,我们是虚空的, 一切都是虚空的。倘若我们没有神,我们就必须和传道书的作者一同说:“虚空的虚空;凡事都是虚空。”(一2。)然而我们有神,我们就有实际。

我们对神的需要,可以比喻为女人对丈夫的需要。再者,神需要我们就像人需要妻子一样。没有一种爱比人与妻子之间的爱更甜美。这样的爱是遵守神的律法所必须的。我们藉着爱神和神的话,并藉着与神合一,来遵守神的律法。

我们对神该有的爱,不是父母对儿女的爱,儿女对父母的敬爱,朋友彼此的爱,也不是富人对穷人同情的爱。我们对主所需要的爱,就像人和妻子之间亲密的爱。我们对主的爱应当是歌中之歌所表明的爱,那里对于良人(主)和祂所爱的人(祂的佳偶,祂所爱的寻求者)之间深切亲密的爱,有美丽而动人的描述。这爱如此甜美亲密,过于我们所能尽述。

基督徒时常说,圣经是一本爱的书。他们会引用约翰三章十六节,神对世人的爱;约翰一书三章一节,父神对儿女的爱:或以弗所五章二十五节,基督对教会的爱。然而,信徒也许不知道,在这些经文中的爱,不光是神对世人的爱,或父神对儿女的爱,也是基督这位丈夫对祂妻子的爱,就是歌中之歌所启示那亲密的爱。圣经中所揭示神和祂百姓之间的爱,主要就是男女之间亲密的爱。

(一)神对祂百姓的爱

1 向他们求婚

根据旧约,神以这么亲密的爱来爱以色列人。在耶利米三十一章三节,主对祂的选民说:“我以永远的爱爱你,因此我以慈爱吸引你。”这里的爱,不是朋友之间的爱,也不是富人对穷人的爱;这里乃是求婚的爱,是引到订婚和结婚的爱。因着主对祂的百姓有这样的爱,祂就“拉着他们祖宗的手,领他们出埃及地。”(耶三一32。)这也是耶利米二章二节中的爱,那一节说到以色列人订婚的爱情。圣经中所启示的爱,主要就是这个在求婚、订婚和结婚中的爱。

我们在前一篇信息已指出,神领祂的百姓出埃及,并将律法赐给他们,神就向他们求婚,向他们求爱,并寻求得着他们的爱。乍听之下也许很奇怪,神实际上向祂的百姓求婚。因着祂向我们求婚,今天我们才在教会生活中。我们的神不光是经过了过程的神,就是三而一的神经过了道成肉身、为人生活、钉十字架、复活和升天的过程,为要成为包罗万有赐生命的灵,进到我们里面;祂也是求婚的神,这位神临到我们,向我们求爱,寻求得着我们的爱。在出埃及记二十章,当神临到祂的百姓,并将律法赐给他们,就显明了这样的爱。

我们来到圣经中神圣的启示面前,任何叫我们看不见主亮光的东西,都不该霸占我们。反之,我们需要把我们里面全人向主敞开。几年以前,我不像今天这样清楚地看见,神在旧约里以求婚者向一位年轻女子求婚的方式,临到祂的百姓。但最近我读出埃及记二十章,我重新向主敞开。我不管我从前对这一章的认识。我向着主所要对我说的敞开。我能作见证,此后光就来了。早在一九三二年,我就释放过有关这一章的信息。然而,那些信息着重在颁赐律法的“黑夜”一面。最近主所指示我的,是关于“白昼”的一面,尤其是这个事实:出埃及记二十章颁赐律法的功用,乃是当作订婚证书、订婚合同。

2 订婚的书

因着神藉着祂话语的光照,我有信心说,全本圣经乃是一本订婚的书。在圣经里,有神如何向祂的选民求婚,最终和他们结婚的记载。在永世里,作丈夫的三一神,要和祂的妻子,就是祂所拣选并救赎的百姓,一同享受甜美的婚姻生活。新耶路撒冷甚至称为羔羊的妻。(启二一9。)圣经的结束就是神和祂百姓的婚姻。既然圣经是这样结束的,它实在能称为一本订婚的书。圣经的主题乃是神和祂的百姓订婚。如果这不是圣经的主题,圣经就不会结束在神和祂所救赎之人的宇宙婚姻上。

最近我看见旧约乃是神聘祂百姓归祂自己的约。以西结十六章八节和耶利米三十一章三十二节都说到这事。在以西结十六章八节,神对祂的百姓说:“我从你旁边经过,看见你的时候正动爱情,使用衣襟搭在你身上,遮盖你的赤体;又向你起誓,与你立约,你就归于我;这是主耶和华说的。”(直译。)这里的约乃是以神律法为基础的旧约。以西结十六章八节指明神与祂的百姓立这约的时候,乃是“爱的时候”。这意思是说,神与祂百姓的约是婚约,是订婚。神藉着与祂的百姓立这约,聘他们归祂自己,祂自己也和他们订了婚。耶利米三十一章三十二节证实这事:“不像我拉着他们祖宗的手,领他们出埃及地的时候,与他们所立的约;我虽作他们的丈夫,他们却背了我的约;这是耶和华说的。”请注意这里用了约和丈夫这些词。我们又一次看见,神与以色列人立旧约的时候,祂与百姓订婚,作了他们的丈夫。这证实旧约是订婚证书、订婚合同。

新约的原则也是一样。耶利米三十一章论到旧约,就是订婚之约,也论到主要与祂的百姓另立新约。(31。)既然旧约是婚约,新约在本质上定规也是一样。旧约和新约都是婚约。我们将这件事实应用到出埃及记二十章颁赐律法的记载上,就看见神将祂的律法赐给百姓,要他们与祂成为一,作祂的配偶。这样的订婚要发生,像人与妻子之间那样亲密的爱是绝对必须的。

(二)接受神的生命

1 亚当和夏娃的豫表

当我们与主进入这一种爱的关系时,我们就接受祂的生命,正如夏娃接受了亚当的生命一样。倘若夏娃没有接受亚当的生命,她就不能与亚当成为一。神创造人以后,将“野地各样走兽,和空中各样飞鸟,都带到那人面前看他叫甚么;那人怎样叫各样的活物,那就是他的名字。(创二19。)创世记二章二十节清楚地告诉我们,“那人没有遇见配偶帮助他。”在牲畜、飞鸟和野地的走兽当中,亚当没有遇见配偶;他没有遇见甚么能彀配得上他的。然后神使亚当沉睡;取下他的一条肋骨,就用那条肋骨建造成一个女人。(创一21~22,直译。)当那女人被领到亚当跟前,他宣告说:“这是我骨中的骨,肉中的肉,可以称他为女人,因为他是从男人身上取出来的。”(23。)终于,亚当遇见了他的另一半、他的配偶。无疑地,亚当与夏娃彼此相爱,因为夏娃的生命得自亚当,甚至出于亚当。她和亚当有同一的生命、同一的性情。夏娃的纤维、组织、细胞,都是出于亚当,并且也是亚当的一部分。根据以弗所五章,亚当和夏娃描述出基督与教会。夏娃如何出自亚当,有亚当的生命和性情,教会也照样出自基督,有基督的生命和性情。

2 爱与生命

因为这样的关系存在基督和教会中间,每当我们告诉主,我们爱祂,我们就得着主的生命。我们从经历中得知,当我们说:“主耶稣,我爱你”,我们就被祂的生命所注入。许多基督徒不知道,他们若爱主耶稣,祂就要进到他们里头,作他们的生命和生命的供应。小孩子时常唱;“哦,我何等爱耶稣!”而青年人会呼喊主,表达他们对主的爱。但这样表达对主的爱不该限于小孩子和青年人。甚至年长的也需要说:“主耶稣,我爱你。”我们甚至比青年人更需要这样来表达对主的爱。我们需要多而又多地告诉主,我们何等的爱祂。

在已过的几个月中,我为着活出主的正确方法,迫切地寻求主。我天天祷告,求祂指示我活出祂的秘诀。无疑地,部分的秘诀乃是一再告诉主,我们爱祂。每当我们告诉主,我们爱祂,祂就用祂的生命来供应我们。就是这个生命使我们能与神成为一,并使祂与我们成为一。

3 神圣孕育的过程

因为圣经中的真理非常深奥,若不是用例子和比喻,我们便无法了解。圣经所说,神的生命如何进到我们里面,就是这样。神的生命进到我们里面。不像水倒在杯子里。我们得着神的生命,乃是藉神圣孕育的过程。我们从神而生的事实,(约一12~13,)指明神的生命藉着孕育进到我们里面。出生总是包含生命的孕育。

我教导神人调和而被人定罪。让我请问,若没有与神调和,我们怎能被神孕育,并从神而生呢?约翰三章六节说:“从肉身生的,就是肉身,从灵生的,就是灵。”我们肉身的生命是属灵生命的一幅图画。原则上,属灵的出生和肉身的出生是一样的。两种出生都包含生命的孕育。藉着孕育和出生,我们得着了神的生命。

在主的恢复里,我们强调圣经真理的主观一面。许多宗教人士因此被激怒。他们指出基督是伟大的事实,便问说,祂已得了荣耀,并在天上登了宝座,这样一位被高举的基督,如何能成为我们的食物?有些人甚至讥诮我们,质问我们根据甚么说基督是可吃的。他们瞎眼,不懂主观的真理,就是基督这生命的饼,的确是可吃的。祂自己说:“吃我的人,也要因我活着。”(约六57。)吃基督和因祂活着,实在是非常主观的事。

(三)两个一的例子

1 接枝

我们已经看见,神的生命使我们与神成为一。这生命里的一,能用一棵树的枝子接在另一棵树上来说明。接枝包含新陈代谢的过程。枯枝能钉在一起,黏在一起,或是绑在一起,但枯枝不能接枝在一起。只有活的东西才能彀接枝。

两种东西要接在一起,生命必须相同。我们知道,天然人的生命与神圣的生命不同。这是根据创世记第一章,每种生命都各从其类的原则。尽管人的生命不是神圣的生命,但人的生命却是照着神圣的生命造的,因为人是照着神的形像,按着神的样式造的。只有人的生命是照着神造的,别的生命都不是。因为人的生命和神圣的生命在某些方面是相同的,所以就能接在一起。一旦这个接枝发生了,神圣生命的汁浆就流入人的生命里,并产生神人之间奇妙的一。那么我们如何能与神成为一,神也与我们成为一呢?这一来自人的生命接在神圣的生命里,以及神圣的生命接在人的生命里。约翰十五章清楚地说,基督是葡萄树,我们是在基督里的枝子。根据保罗在罗马十一章所用的例子,我们乃是接在基督里的枝子。如今因我们住在基督里,祂也住在里面,我们和祂,祂和我们,就同有一个生命, 一个生活。这在生命和生活里的一,使我们真正地成为一。

2 丈夫和妻子

我们与主的一,在圣经里也用人和妻子之间的一来说明。丈夫和妻子在性情上和生命上都是一。最终,男女享受真实的婚姻生活多年以后,甚至在表现上也成为一。在蜜月期间,丈夫和妻子在爱里是一。时间久了,他们在生命上也成为一。但最终那些过着正确婚姻生活的人,连在表现上也成为一。这是我们与主关系的一幅图画。首先我们在爱里与祂成为一;此后,我们在生命和性情上与祂成为一;最终我们在表现上与祂成为一。当我们在爱里与祂成为一,我们经历祂的生命,并享受祂的性情。当我们活出祂的生命,并照着祂的性情而行,我们就成为祂的彰显。

我们在前一篇信息中指出,律法是神之所是的描述。这意思是说,律法乃是神的彰显。倘若我们在爱里、在生命上、性情上和表现上,与神成为一,我们会自动地遵守祂的律法。我们无需下决心要遵守律法,因我们自然而然就会照着神的律法而活。

(四)律法被拔高,不是被更改

在新约里,十诫得以重申、发展并拔高,看见这件事是很重要的。事实上,新约里的教训超过旧约。凡弃绝神律法的人,定规也弃绝整本新约。新约扩大叙述旧约所颁布的律法。在马太五章,主耶稣成全,并拔高了律法。祂不只一次地说:“你们听见有话说…只是我告诉你们…”(太五21~22,27~28,31~32,33~34,43~44。)主耶稣来,无意要废掉律法。祂自己说:“莫想我来要废掉律法和先知;我来不是要废掉,乃是要成全。”(太五17。)新约中论到律法的教训在本质上和十诫是一样的。

有些人读到这里,对于第四条守安息日的诫命,会感到疑惑。就连安息日,新约在原则上也没有更改。在旧约里,第七日是一个记念,是神创造的标记。但因为我们在教会中的圣徒,已在基督的复活里重生了,(彼前一3,)我们就不光是神的创造,更是神的复造。我们和亚当不同,我们不是活在神创造里的人;我们乃是活在基督复活里的人。因此,我们的记念日不再是第七日;乃是第八日,七日的头一日,就是复活的日子。根据使徒行传二十章七节,门徒在这一天聚会擘饼,不是在第七日。根据哥林多前书十六章二节,将物质的东西留给神使用,也是在这一天。再者,在启示录一章十节约翰说,当主日他在灵里,主日就是七日的第一日。既然在旧约和新约都有一个记念日,说第四条诫命在原则上没有更改,就没有错。因为旧约的圣徒活在神的创造里,他们的记念日就是第七日。但我们新约的圣徒在复活里,我们的记念日就是第八日。实际的日子从第七日更改为第八日。然而,神并没有废掉将一天分别归主的原则。我们又一次看见,全本圣经论到律法时,不论在新约,或是在旧约,原则上都是一样的。

(五)神终极的目标

神终极的目标是使我们与祂成为一。我们与神成为一的路是藉着爱、生命、性情和彰显。我们对神的爱该像女人对丈夫的爱,就是歌中之歌所描述的爱。我们这样爱主,就得着祂生命的供应。我们根据歌中之歌,释放了许多篇生命和建造的信息(参看雅歌书中的生命和建造)。由于我们对主亲密的爱,我们就得着生命的供应。当这生命长大,就产生建造。事实上,生命的长大就是建造。爱这位作我们丈夫的主,并且经历享受祂的生命和性情,我们就要成为祂的彰显。歌中之歌描述这个顺序。最终,实在说来,歌中之歌的寻求者就成了她的良人。这两个男女绝对地成为一,甚至在表现上,他们活像一个人。

在人与妻子的一里,我们看见遵守律法正确的路,我们不是运用心思和意志来遵守律法。我们遵守律法,乃是藉着爱这位作我们丈夫的主。在我们和主之间,我们都需要这样甜美、亲密、深挚的爱。我们爱主该像女人爱丈夫一般。不论我们年轻或是年长,都需要这样的爱。我们愈这样爱主,愈有分于祂的生命,并且自然而然地,照着祂的性情活出祂来。而后我们的生活将自动地遵守祂的律法。我们所活出来的,就是照著作为祂之描述、阐释和彰显的律法。

我们在以后的信息中会看见,如果我们想要遵守神的律法,而没有这样对祂亲密的爱,我们就会在黑暗里,被定罪、暴露,甚至被神的律法所杀死。是律法黑暗的方面,就是“黑夜”的一面。在本篇信息中,我们所关切的乃是光明的一面,就是“白昼”的一面。论到这方面,我们看见,我们只有藉着爱神并与神合一,才能遵守神的律法。