第五十七篇、旧约寻求神的人如何享受神的律法(二) 书名:出埃及记生命读经

第五十七篇 旧约寻求神的人如何享受神的律法(二)

读经:

诗篇一百一十九篇一节,十一节,十四至十六节,三十一至三十二节,三十四至三十五节,四十八节,五十一至五十二节,五十九节,七十二至七十三节,八十七节,九十五节,九十九节,一百零二节,一百零六节,一百一十一节,一百二十七至一百二十八节,一百三十节,一百四十八节,一百五十七节,一百六十一至一百六十二节,一百六十六节,一百七十六节。

如果我们仔细读诗篇一百一十九篇,便会看见作诗的人认为神的律法就是神的话。这篇诗和所有其它的诗篇一样,不是根据道理或神学写的,乃是根据作诗之人深处的情操和渴慕写的。

诗篇一百一十九篇的作者用了许多不同的说法,来表达他如何享受神的律法如同享受神活的话,以及他如何对待律法如同对待神的话。在前一篇信息中我们指出,作诗的人使他的心倾向律法,(36,)寻求它,(45,)切慕它。(30。)在七十四节他宣告说:“我仰望你的话。”仰望某件事物就是等候它。作诗的人说他仰望神的话,意思就是伺候并且等候神的话。他为着一句话而伺候神。不但如此,他还倚靠神的话。(42。)我们把这些摆在一起,就会发现它们符合我们属灵的经历。我们有了一颗倾向神话的心,就寻求这话,切慕它,并且仰望它。然后我们就倚靠从神所得着的话。

(十二)默想它

作诗的人在许多经节里说到默想神的话。(15,23,48,78,99,148。)在这些经节里,英文钦定本圣经使用思想这个词。然而,在诗篇五十五篇十七节,钦定本将同一个希伯来字译为祷告。这个希伯来字也用在创世记二十四章六十三节,那里告诉我们,以撒出来在田间默想,或如旁注所说的祷告。诗篇一百四十三篇五节也用到这个字:“我追想古时之日,思想你的一切作为,默念你手的工作。”这个希伯来字含义丰富,或作默念,或作思想,暗指低头,自言自语,和发声说话。根据旧约,思想神的话就是藉着默想来享受它。

默想神的话就是“倒嚼”,像牛吃草一样。(利十一3。)我们默想神的话,应当“倒嚼”。我们接受这话太快的话,就不会有多少享受。但我们接受这话的时候,若是“倒嚼”,我们的享受就必加增。

当我们默想神的话,享受它,甚至咀嚼它,像牛倒嚼食物时,我们自然而然就会祷告。祷告也包含在默想神的话里面。此外,我们会对自己说话,或开始赞美主。我们也许被神的话所激励,以致想要大声赞美主。

通常默想主的话会比祷读主的话还要缓慢,还要细致。譬如,我们默想出埃及记二十章二节的时候。我们会对自己说:“要记念耶和华是你的主。祂曾将你从埃及地为奴之家领出来。现在你出来了。阿们!主阿,我敬拜你,将我从为奴之中领出来!”我们默想神的话,对主说话,或是对自己说话,都该是自然的,而且该满了享受。我们也许低头敬拜主,思想主的话:回想自己或是责备自己。这一切都包含在默想神的话这个实行里面。凡是真正寻求主,以活的方式默想十诫的人,必定享受主、敬拜主、祷告、在主面前对自己说话,并且赞美主。当然,这样接受神律法的人,不会把它当作死的字句来应用,乃是把它当作神活的话来接受。

默想神的话就是享受神的话作祂的呼出。也是在这话里接触神,与祂交通,敬拜祂,藉着并同着这话来向祂祷告。我们这样默想神的话,就要被神所注入,将祂吸入我们里头、并且得着属灵的滋养。

关于默想神的话,一百四十七节说:“我趁天未亮呼求,我仰望了你的言语。”在这里我们看见作诗的人天未亮就起来呼求,并且仰望了神的言语。 一百四十八节继续说:“我趁夜更未换,将眼睁开,为要思想你的话语。”作诗的人夜间醒来,为要思想神的话语。默想神的话比仅仅思想神的话所蕴含的意义更丰富。我们默想神的话是藉着与神谈话,敬拜祂,享受祂,从祂领受恩典,并在主面前对自己说话。对于实行默想神的话,以及这件事所给我们的享受,我们无法描述得尽致。

在旧约,寻求神的人默想神活的话。他们接触神的话,与今天许多人所依循的方式─主要是操练头脑来研读字句的话─不同。当作诗的人默想神的话时,他们对神说话,同祂祷告,敬拜祂,甚至向祂俯伏。他们在神面前,对自己述说神的怜悯、救恩和丰盛的供应。这样默想神的话比祷读还要丰富,还要广阔,还要包罗万有。因它包含祷告、敬拜、享受、交谈、俯伏,甚至举手接受神的话;它也包含欢乐、赞美、呼喊,甚至在主面前哭泣。在天路历程中有一个地方,天路客在那里读圣经而哭泣、呼号并悔改。这说出他不光读圣经,并且默想圣经。倘若我们默想神的话,我们会以这话为乐。有时候我们会在主面前哭泣,或向祂唱赞美的诗歌。

作诗的人等候主的话,仰望它,并趁天未亮起来向主呼求说,他需要主的话。然后他就默想这话,敬拜主,向祂祷告,并得着祂的供应。他也对自己说话,并用神的话教导自己。这一切都是默想神话语的一部分。

(十四)揣摩它

除了默想神的话以外,作诗的人也揣摩它。(一一九95。)我们在属灵的经历中,也揣摩神的话。我们可以终日揣摩早晨默想主话所有的享受。藉着回想我们在这话中对主的享受,我们就从这话得着进一步的滋养。

(十五)在万事上都以它为正直

作诗的人也在万事上,以神的话为正直。(128。)这里的“正直”这个词,不是指错误反面的正确。它的意思是在万事上都是正直、合理、精确的。当我们默想这话,并揣摩时,我们在万事上,都会以它为正直。

(十六)进入其中

一百三十节说:“你的言语一解开,就发出亮光。”我们进入神的话里,就看见亮光。希伯来字的解开,意思是入口、门户,隐含进入的意思。神的话有一个进口,我们可以从其中进入。让我们学习进入神的话里。亮光不在话以外;乃是在话里面。我们一进入神的话里,就在照耀的光中。

(十七)学习它

我们进入话里以后,就要学习这话。七十三节指明,神这样造我们,使我们可以领悟祂的话,并学习祂的命令。七十一节说:“我受苦是与我有益,为要使我学习你的律例。”这一节说出神兴起环境来训练我们,为要使我们学习这话。我们藉着困苦艰难而学习神的律法。我们里面有神所造的能力,藉以明白神的话,外面有环境和遭遇,叫我们受训练。神许可我们受苦,为要使我们学习神的话。

(十八)宝贵它

作诗的人也宝贵神的话。他宝爱它,好像许多的掳物,(162,)如同一切的财物,(14,)胜于千万的金银,(72,127,)又如永远的产业。(110。)掳物是指从仇敌所俘获的贵重物品。如果我们默想神的话,仇敌就要被击败,我们也要收取许多的掳物。然后我们要变为富有,得着金银,成为我们的产业。在古代,君王征服仇敌的时候,就夺取金银。同样地,当我们享受这话,并藉着这话打败仇敌时,我们也要从被征服的仇敌那里得着掳物。然后我们就有财富、金银和产业。

有些人也许抱怨我所说的宝贵神的话太重经历了。如果我们不这样来领会,我们又该如何宝爱这话如同掳物呢?我们需要默想这话,并经历藉着这话来胜过仇敌。然后我们就有掳物,这掳物要成为我们的财富,这财富要成为我们的金银,而这金银要成为我们的产业。我能作见证,我的产业大部分都是这样得来的。当我藉着这话击败仇敌的时候,就得着金银作我的产业。

(十九)将它藏在心里

十一节说:“我将你的话藏在心里,免得我得罪你。”宝贝应当珍藏起来。然而,许多人喜欢展示他们的财富,而不隐藏起来。这不是圣经的方式。根据圣经,我们该将宝贝藏起来。我们应当宝贵神的话,并将它藏在心里。

(二十)记念它而不忘记

五十二节说出诗篇一百一十九篇的作者记念神的话。我们若将这话藏在心里,我们就会记念它。记念这话就是回忆、回想我们对它的享受。作诗的人的确忙着接触神的话。他们默想它、揣摩它、将它藏在心里,并且记念它。

在十六节作诗的人宣告说:“我不忘记你的话。”而在九十三节他说:“我永不忘记你的训词。”我们需要操练自己不忘记神的话。要记住神的话很难,但要忘记则很容易。我们也许从神的话中得着许许多多丰富的信息,但不多几时全忘光了。因此,我们需要操练自己记念神的话而不忘记。

(二一)畏惧它

在一百六十一节作诗的人说:“我的心畏惧你的言语。”我们也该畏惧神的话。我们应当对它恐惧战兢。(120。)保罗在林前二章三节和排立比二章十二节都用到这样的说法。

(二二)持守它

三十一节说:“我持守你的法度。”钦定本使用固守这个词。我们需要固守神的话,持定神的话。

(二三)不离弃它,不偏离它,不转离它,不迷失它

我们该随著作诗的人,不离弃神的话,(87,)不偏离它,(51,157,)不转离它,(102,)不迷失它。(110。)偏离神的话与转离它不同。转离是往另一个特定的方向,而偏离是没有方向,规律或约束的转向。有时候,某些事情会发生,使我们偏离神的话。但我们不该偏离这话,也不该转离它,或迷失它。

(二四)转步归向它

五十九节说:“我思想我所行的道,就转步归向你的法度。”我们不该转离神的话,应当转步归向它。

(二五)遵行它、谨守它、实施它、实行它

诗篇一百一十九篇至少有二十八次鼓励我们要遵行、谨守、实施并实行神的话。譬如,三十三节说:“耶和华阿,求你将你的律例指教我;我必遵守到底。”在六十九节作诗的人说:“我却要一心守你的训词。”作诗的人用这一切不同的动词来表明他怎样对待神的话。

(二六)行在其中,往它的道上直奔

第一节说:“行为完全,行在耶和华的律法中的,这人便为有福。”(直译。)三十二节说:“我就往你命令的道上直奔。”作诗的人行在神的话中,并且往这话的道上直奔。这说出他照着神的话而生活。

我很喜欢四十八节;“我又要向你的命令举手;这命令素来是我所爱的;我也要思想你的律例。”(直译。)在这里我们看见:第一,作诗的人爱慕神的话;第二,他欢迎神的话;第三,他享受并思想神的话。我们也需要爱慕神的话,亲切地接受它,思想并享受它。藉这样享受神的话,我们会敬拜神,与祂谈话,向祂祷告,并在祂面前对我们自己说话。有时侯我们会呼喊或哭泣;有时候我们会在神的话中喜乐,或者给自己一个命令。我们不光在主面前,也在祂的同在中享受神的话。我们绝不该将主的话和主自己分开。当我们思想祂的话,我们就享受主,并与祂交通。我们对祂说话,祂也对我们说话。这样,在我们和主之间就有属灵的交通。

那些寻求主,并藉着享受祂的话而与他合一的人,会自动地过着一种生活,来符合作为神见证的律法,因他们被那位立法者所倾注。颁赐律法的那一位要成为他们的生活。

我们已经看见,在出埃及记这本书中,神的心意是要领祂的百姓进入这样对祂自己的享受中,并达到这样在祂面前的光景。神将他们带到神的山,使他们能领受神的话。他们领受了这话以后,就能默想它、向主祷告、敬拜祂,并与祂交通。神以如此亲密的方式颁赐律法给祂的百姓,一再地说祂自己是“耶和华你的神”。所以,当我们查考律法“白昼”的一面,我们就看见神以享受的方式,将律法颁赐给他的百姓。因为它是神的话,它就是神的呼出。那些这样领受神律法的人,藉着默想神的话,将神吸入他们里面。