第五十八篇、作为神活话的律法对于祂所爱之寻求者的功用 书名:出埃及记生命读经

第五十八篇 作为神活话的律法对于祂所爱之寻求者的功用

读经:

诗篇一百一十九篇十一节,二十五节,二十八节,四十一节,四十九至五十节,五十七至五十八节,六十五至六十六节,七十六节,九十八至一百零一节,一百零三节,一百零五节,一百一十四节,一百一十六至一百一十七节,一百三十三节,一百三十五节;一百六十五节,一百七十五节下;诗篇十九篇七至八节;以弗所书六章十七至十八节上;五章十八至二十节;歌罗西书三章十六至十七节。

本篇信息再次论到律法“白昼”的一面,我们要来看作为神活话的律法,对于他所爱之寻求者的功用。我们若要认识神的律法在这方面的功用,我们必须认为律法不光是神所颁赐的规条和诫命,更是神口中所出的话。诗篇一百一十九篇十三节说到“你口中…的典章”,七十二节说到“你口中的训言”,而八十八节说到“你口中的法度”。这些经节指明律法出自神的口。作为神活的话,律法乃是圣气,就是神的呼出。

再者,我们若要享受神的律法作为神活话的功用,我们必须是神所爱的寻求者,就是那些因爱而寻求祂的人。我们若是不认为神的律法就是神的呼出,而且不爱慕寻求祂,我们就不会经历律法积极的功用。我们可以读律法上的话,但我们不会因律法而得着神之所是的供应,而且律法不会以积极的方式在我们里头作工。换言之,我们不会经历神的律法作为神活话的功用。

假定你要使用某种电动机器。如果要机器操作,必须把插头插进电插座里。若是不插上插头,而指望机器转动,那是愚蠢的。电流入机器里,机器就会运转。此外,你必须留心,注意机器。你不该把机器打开,然后去睡觉,指望它自己转动。同样地,我们若要神的话在我们的经历中正确地运行,每当我们来读神的话时,就需要接上神圣的电流。我们这样作,是藉着把这话当作神的呼出,接受到我们里头。我们也不该打盹,不该漠不关心。我们必须是真正寻求神的人。然后我们在经历中就会有神话语的功用。

当我们说到律法作为神活话的功用,实际上就是说到神自己的功用或运行。神话语的功用就是神的运行。因为神的话就是神的呼出,它与神是合一的。把一个活人的气息和他本人分开如何是不可能的,照样,我们不该把神的话和神自己分开。这就是许多犹太人读旧约,和许多基督徒读整本圣经时所犯的错误。他们读圣经,查考圣经,但他们这样作,没有直接接触神。结果圣经在他们手中成了一本死的字句。

在约翰五章三十九和四十节,主耶稣对法利赛人说:“你们查考圣经,因你们以为内中有永生,给我作见证的就是这经;然而你们不肯到我这里来得生命。”虽然古时的宗教家研究圣经,但他们把圣经和主自己分开,不肯到主这里来得永远的生命。永远的生命在基督里。倘若我们读圣经而不接触祂,就得不着生命。然后在我们的经历中,圣经就要成为一本死的字句。生命是一个活的人位,就是基督自己。我们不该把圣经和这活的人位分开。作为神活话之律法的功用,实际上也就是神自己的运行和工作。

律法是神活的话,它能赐给人亮光。(诗一一九105。)只有神是光。(约壹一5。)圣经印出来的字句本身不是光,也不能给我们光。字句的圣经至多能给我们知识。光惟有从神自己而来。因此,我们若要从神的话得着光,我们读神话语的时候,就必须接触神。这指明神话语的功用就是神自己的功用,神自己的工作。因这缘故,我们不要用圣经来形成系统神学。我们的目的是要享受神的话和它活的功用。

无疑地,我们读圣经的时候,需要运用头脑来明白经上的话语和辞句。我们使用参考书和经文汇编,可能花上数小时来查考一个词。我能从经历中作见证,这样的查考使魂疲惫,有时候甚至使灵受压。然而,我们的目标若是要经历并享受神话语活的功用,这样的查读就是有益的。一方面,我们需要操练查考圣经。另一方面,需要有一段时间,忘掉查考,操练我们的灵,用神的话来祷告,且祷告神的话,寻求在话里并藉着话来接触主。我们若藉着用神的话祷告来接触主,我们就要从话得着生命。然后这话就不是死的字句,因我们藉着操练灵,要摸着话中那活的一位。

在我供应话语给圣徒以前,我需要花很长的时间这样来接触主。否则,我就没有甚么生命的东西可以分享。我豫备一篇信息,不光藉着查考神的话,更是藉着祷告、赞美并感谢主,而将主吸进来。在我向主的祷告中,我不在意言语、文法或结构。我惟一的愿望就是向主说一些话,使我能活活地接触祂。我们若关心祷告的结构,就会削弱我们的灵。但我们若忘掉结构,并在祷告中操练灵,我们就必接触那活的一位。

我们需要一再地来到神的话跟前,目的在得着滋养和复苏。这样的接触圣经,在一首论到从主话得餧养的诗歌中说得很好:

主阿,我心我灵又渴又饥,
今来就你,求你给我供给:
我所需要乃是你的自己,
作我生命供应,作我能力。
餧我饮我,主,餧我饮我!
充我饥饿,主,解我干渴!
使我快乐,并且有力生活,
餧我饮我,主,餧我饮我!
(诗歌第五百八十六首)

如果我们在这首诗歌所描述的灵里来到圣经面前,我们就要得着滋养和复苏。然而,许多时候我们没有这样来到主话的面前。我们不祷告,也不渴慕接触主。我们只是用眼睛读圣经的话,并且想要用头脑来明白。我们无心也无灵要接触主。在这样的情形下,我们愈读这话,就愈疲倦。我们需要操练灵来读神的话,并且渴望接触主。诗篇一百一十九篇满了这样的渴望。这就是对作诗的人来说,律法乃是神活话的原因。他接触神的话和神自己的方式,乃是操练他的全人,来发表他亲密的情操,和深处的渴望。当他读这话的时候,他呼求神,认真地寻求祂。

我们来读神话语的时候;不只应当祷告,也当向主歌唱。这就是藉着唱诗来读神的话。(在古时,诗篇是给人唱的,而不光是给人念诵或讲论的。)祷告比说话更需要操练灵,唱诗又比祷告更需要操练灵。我们需要更多在聚会中,在日常生活中唱诗。
那首著名的诗歌“有福的确据”,在副歌中说:

这是我见证,是我诗歌,
赞美我救主,口唱心和!
这是我见证,是我诗歌,
赞美我救主,终日欢乐!

许多基督徒唱过这首诗,但很少人终日赞美主。倘若我们终日赞美主,你想甚么事会发生?无疑地,我们要全然浸透在主里。

以弗所六章十七和十八节说:“还要接受拯救的头盔,并藉着各样的祷告和祈求,取用那灵的剑,就是神的话;时时在灵里祷告。”(新译。)在这里保罗不是吩咐我们要作两件事─取用神的话和祷告。他的吩咐就如文法结构清楚所指明的,要我们藉着各样的祷告和祈求,取用那灵的剑,就是神的话。这些经文是指祷读说的,就是操练藉着祷告来取用神的话。如果我们不用神的话来祷告,并祷告神的话,我们怎能藉着祷告来取用这话呢?要藉着祷告来取用神的话,显然需要我们来祷告这话。

虽然我们时常说到祷读,我们却不彀强调时时在灵里祷告这件事。帖撒罗尼迦前书五章十七节说:“不住的祷告。”我们需要时时祷告,即使是在我们受试探要对妻子、对丈夫生气,或要和圣徒闲聊的时候,也要祷告。倘若我们在这样的时候祷告,我们的祷告就要杀死这些消极的事物。祷告是制止多嘴最好的方法。

在以弗所六章十八节,保罗说到祷告和祈求。祷告是普通的,而祈求是特别的。我们不仅该有定时祷告,也该时时祷告。你受试探要与妻子、与丈夫争吵么?祷告!你有发脾气的危险么?祷告!你想要批评某人么?祷告!要时时祷告。无论你在那里,无论你作甚么,都要祷告。时时在灵里祷告,会杀死所有的“疾病”和“害虫”,并带来神圣滋养的丰富供应。我们藉着各样的祷告和祈求,取用神的话,时时在灵里祷告,这是顶重要的。

在以弗所五章十八和十九节,保罗嘱咐我们要“在灵里被充满,以诗章、颂词、灵歌,彼此对说,用心歌唱赞美主。”(新译。)我们不仅该祷告,也该歌唱赞美。保罗时代的基督徒,也许用某些犹太人的曲调,唱旧约的诗篇。我们今天应当祷读、唱读,甚至颂读。我们应当颂赞圣经的经文。唱神的话比光读神的话更激励人。颂赞是歌唱的一种型式,它包含默想。歌唱本身不包含多少默想,但在颂赞中,我们默想神的话。这时候我们会敬拜主,与祂交通,甚至在主面前对自己说话。这就是从神的话得滋养的路。我们这样取用圣经,就藉着这话领受神的丰富。然后写出来的话,就要成了神的丰富藉以传输给我们的管道。但我们若要得着这些丰富,每当我们接触神的话,我们必须与神有一种活泼、生机、动态的接触。我们若是在灵里被充满,我们就会感谢主,并且凡事都在祂的名里。多年来,我无法了解凡事都在主的名里是甚么意思。当然,我受教导说,这是指不论作甚么事都与祂合一的意思。然而,这还是道理,不是实际的实行。现在我看见,当我们以活的方式接触神的话,祷告、歌唱、赞美、感谢,我们就要被主浸透,并与主合一。然后在日常生活中,我们无论作甚么,都会在主的名里。

根据以弗所五章,妻子对丈夫的顺服,以及丈夫对妻子的爱,都是在灵里被充满的洋溢。妻子不需要努力顺服丈夫,丈夫也不需要努力爱妻子。我们在自己里面,不能履行这些要求。倘若妻子要顺服丈夫,丈夫要爱妻子,他们就必须在灵里被充满、歌唱、赞美、感谢主。如果一位弟兄这样作,他就会被主浸透,无论妻子怎样待他,他都会自动地爱她。

一九六九年至一九七一年,在洛杉矶艾登会所的许多圣徒,操练在日常生活中歌唱赞美主。当那些日子,许多家庭住在会所附近,常常可以听见歌唱、祷读、赞美的声音,从圣徒的住所发出来。这样的歌唱和赞美就带到聚会中来。早在豫定的时间以前,聚会就开始了。许多时候,当圣徒走向会所,在街上歌唱赞美,聚会就开始了。事实上,早在白天,圣徒藉着歌唱、祷读、赞美,接触主的时侯,聚会就已开始。近年来我们已经趋向回到传统宗教的习惯里。我们会在固定的时间读神的话,在固定的时间祷告,然后在豫定的时间来到聚会中,但我们缺少一种在灵里自然而然的日常生活。而那些年在艾登会所,圣徒们却有这样的日常生活。

以弗所五章二十节说到常常感谢,而六章十八节说到时时祷告。我们不仅该有定时祷告,也该时时祷告。此外,我们该常常凡事感谢神。这就是取用神话的路。

神的话不光是白纸黑字;它乃是神的气,甚至是神的呼吸。我们惟有终日与主有不断的、个人的、活泼的、亲密的接触,才能真正凭着吸入祂而活。我们肉身的生命倚靠呼吸,人一停止呼吸就死亡。同样地,我们活基督是凭着吸入祂。

但基督在那里,使我们能吸入祂呢?祂就是那灵,而那灵化身在神的话里。每当我们以活的方式来到这话面前,就是以吸入主的方式,而不光是查考字句的圣经,我们就和祂有生机的联结。然后祂的一切所是,祂的生命,祂的丰富,都要输送到我们里头。结果,我们在日常生活中就要被祂浸透,而祂与我们成为一。因我们这样与祂合一,凡我们所作的,都是在祂里面作的。

我在本篇信息的负担是论到这件重要的事:作诗的人在对待神律法的事上,他们自己先向主敞开,认为律法是神活的话,然后来接触神自己。诗篇满了祷告的灵,满了对神的渴望和呼求。作诗的人在祷告和颂赞里,默想神的话。神的成分自动灌输到他们里面,而他们就被神的成分所饱和并浸透。对他们来说,律法不光是许多的要求、诫命和规条,律法乃是他们能得着神圣生命供应的凭借。因为作诗的人是神所爱的寻求者,他们就被神圣的人位所饱和。然后一切他们所作的,都是在神的名里作的。由于他们接触神的话,便与神合一,并经历神话语的功用。

这话各式各样的功用,就是一位活人位的行动。譬如,这话安慰我们,坚立我们,并扶持我们。这些就是神扶持我们,安慰我们,坚立我们,并充满我们的时候,祂自己的行动。诗篇一百一十九篇所启示作为神活话之律法的全部功用,乃是一位活人位的作为和行动。但我们读这话的时侯,如果没有接触主,这话在我们的经历中,就不会起这样的作用。事实上,不是这话有这些功能;乃是神自己以某些方式运行。我们藉着这话接触这活的人位,并且被祂注入,被祂饱和,使祂成为我们的生命,和我们的全人。祂在我们的经历中起作用,赐给我们生命与亮光,并扶持我们,坚立我们,安慰我们。

教会的聚会该是我们日常生活的延续。我们应当在日常生活中歌唱赞美,然后在聚会中继续我们的歌唱赞美。但我们若只在聚会中赞美主,在日常生活中不赞美祂,我们的聚会就是一种表演,我们就成了演员。我们不该来到聚会中表演,乃要彰显我们在日常生活中的所是。

最近我们指出,要天天活基督,就必须在我们所作的一切事上祷告。不住的祷告,意思就是不断地吸入主。在我们所作的每件事上─饮食、衣着、与人谈话,和日常生活的一切细节上─我们都需要祷告。根据以弗所书,我们需要常常感谢,时时祷告,然后我们才会在主的名里作一切的事。这就是活基督。歌罗西三章十七节说:“无论作甚么,或说话,或行事,都要在主耶稣的名里,藉着祂感谢父神。”(直译。)我们要在主的名里作一切的事,就必须是不断歌唱、颂赞、赞美、感谢的人。

我们也必须是那些藉着主话,使自己联于三一神的人。这话是我们能彀接触主并得着祂供应的凭借。不使用主的话,你会发觉很难祷告或赞美。但我们一使用圣经,就很容易祷告并赞美。要用经上的话作为你祷告、赞美、歌唱、颂赞的材料。藉着这样运用神的话,你就会被三而一的神所浸透。然后你会在主的名里作一切的事。当我们
歌唱并颂赞主话的时候,三而一的神就要进入我们里面,我们也要进入祂里面。这就是让神的话在我们的经历中产生功用的路。

歌罗西三章十六节说:“让基督的话,丰丰富富的住在你们里面。”(直译。)繙作住的希腊字,意思是定居。要让基督的话定居在我们里面,这话必须是一个人位。不是活的东西就不可能定居在我们里面。只有活的生机体才能住在我们里面。基督的话丰丰富富的定居在我们里面,意思就是它充满我们,并被吸收到我们里面的人里。

在歌罗西三章十六节,丰丰富富这个词形容住或定居。当基督的话丰丰富富的定居在我们里面,它就充满、浸透并扶持我们里面之人的各部分。基督是追测不尽的丰富,而祂的丰富化身在祂的话里。因此,当祂的话在我们里面定居,在我们里面居住,并在我们里面运行,我们就要被祂的丰富所浸透。

让基督的话丰丰富富的定居在我们里面,那条路就是“用各样的智慧,…用诗章,颂词,灵歌,彼此教导,互相劝戒,心被恩感,歌颂神。”(西三16。)我们不仅该是读圣经的人,也该是祷告、歌唱、颂赞圣经,甚至用圣经的话来感谢神的人。当我们这样取用神的话,神就要藉着这话来作工。

一 赐人亮光和生命

在诗篇一百一十九篇和十九篇,我们至少看见作为神活话的律法,对于那些爱慕寻求祂之人的二十六项功用。我们已经指明,神的话赐给我们光。它也赐给人生命。(一一九25,50,107,154。)你若仔细读诗篇一百一十九篇,你会注意到救活这个词用了许多次。繙成救活的希伯来字,和希腊字一样,意思是赐人生命。神的话赐给我们光;然后它将我们救活,使我们活过来,赐给我们生命。故此,我们凭这活的话而活;那就是说,我们凭着神自己而活。

二 苏醒人的魂,快活人的心

神的话另一个功用是苏醒人的魂,快活人的心。(诗十九7~8。)我们不仅需要因神的话活过来,也需要因它而苏醒,尤其是在我们下沉,受压或郁闷的时候更当这样。你一天工作下来,也许就落在撒但的压制之下,需要复苏。你下班回家的途中,要抽出时间来读主的话,祷告主的话,并歌唱主的话。你会发现这话会苏醒你的魂,并使你的心快活。

三 带来救恩

神的话也带给我们救恩。(诗一一九41,170。)我们每一天,甚至每一刻都需要救恩。神活的话带给我们神即时和常时的救恩。

四 坚立,安慰,滋养

神的话使我们坚立,(28,)安慰我们,(76,)并滋养我们。(103。)作诗的人说,神的话在他上膛何等甘美。在他口中比蜜更甜。这指明他得着了这话的滋养。

五 扶持,保守,使人有盼望

当神的话滋养我们,它就扶持我们。这话使我们得到支持。它也保守我们,并使我们有盼望。(116~117,49。)当我们经历这活话的功用,我们就不会没有盼望。反之,我们在凡事上都有盼望。在腓立比一章二十节,保罗能说出他的切慕和盼望。

六 使我们享受神作我们的分

神的话也使我们享受神作我们的分。(57。)我们若要在神的话中,享受基督作我们的分,我们不仅该研读这话,也该藉着祷告、歌唱、颂赞、感谢,以活的方式来取用这话。

七 使我们享受神的面

藉着神的话,我们享受神的面,(58,)以及祂脸上的光照。(135。)以色列人在西乃山下恐惧战兢的时候,摩西却在山顶上享受主的面光。我们的光景该是摩西在山顶上的光景,而不是以色列人在山下的光景。我们该在山顶上,在神脸面的光照之下。

八 使我们享受神作我们的藏身之处和盾牌,并享受神的帮助和善待

藉着神的话,我们可以享受神作我们的藏身之处和盾牌,(114,)也享受神的帮助和善待。(175,65。)神在每一方面都善待我们。祂的眷顾是可领略的;祂应付我们一切的需要。即使祂的责备也是祂善待的一方面。如果我们以活的方式进入祂的话里,我们就要享受祂的善待。

九 使人有智慧并且通达

诗篇一百一十九篇九十八节说:“你的命令常存在我心里,使我比仇敌有智慧。”九十九节说:“我比我的师傅更通达,因我思想你的法度。”这些经文说出神的话使我们有智慧。我们愈进入这话中,我们就愈有智慧。

十 赐人精明和知识

神的话也赐给我们精明和知识。(66。)今天许多基督徒缺乏鉴别力。他们就像那些分不清拇指和食指的人一般。我们必须有非常的鉴别力。神的话赐给我们所需要的精明和知识。

十一 保守我们不犯罪,不走一切的邪路

十一节说:“我将你的话藏在心里,免得我得罪你。”根据这一节,神的话保守我们不犯罪。这话也禁止我们的脚走一切的邪路。(101。)

十二 保守我们不绊脚,使我们的脚步稳当,并使我们胜过罪孽

神的话也保守我们不绊脚,(165,)使我们的脚步稳当,并使我们胜过罪孽。(133。)没有甚么罪会辖制我们。反之,我们要征服一切的恶事,因神的话使我们成为征服者,得胜者。