第六十篇、神所爱的寻求者藉着成为神活话的律法所领受的祝福(二) 书名:出埃及记生命读经

第六十篇 神所爱的寻求者藉着成为神活话的律法所领受的祝福(二)

读经:

诗篇一百一十九篇十一节,五十七至五十八节,六十五节,九十八至一百零一节,一百一十四节,一百三十三节,一百三十五节,一百六十九节,一百七十五节;十九篇七节下。

本篇信息继续说到律法“白昼”的一面。事实上,我们甚至可以说,我们已经到了“正午”,因我们要看见,藉著作为神活话的律法,我们享受神自己作我们的分。当然,这是我们藉着神活的话所领受的一切祝福中最重要的点。

在诗篇一百一十九篇,作诗的人用不同的说法来论到律法。在这些说法中,有一个是见证,或诸见证。(88,24,直译。)律法乃是神的见证。律法是神的见证,它描述神,并呈现一幅神之所是的图画。某种律法总是制定那种律法之人的见证或彰显。譬如,抢劫银行的人若能制定律法,不用说,他们定规会使抢劫银行合法化。律法总是立法者的彰显。同样地,神在何烈山所颁赐的律法,就是神这位神圣立法者的见证。神的律法就是神的图画。作为神彰显的律法给我们看见神是怎样的一位神。这就是旧约里用到见证这个词与律法有关的原因。十诫刻在两块叫作见证的版上。(出三四29,三一18,三二15,直译。)因为这两块版放在约柜里,约柜就叫作见证的柜。(出二五22,三十6,直译。)再者,存放约柜的帐幕,也叫作见证的帐幕。(出三八21直译。)

在诗篇一百一十九篇,对律法的其它说法是律例、典章、训词,判语。律法的确判断我们。在神的律法以外,没有判断的标准。律法告诉人,甚么是正确的,甚么是错误的,甚么是出于神的,甚么不是出于神的,甚么是为着神的,甚么不是为着神的。当律法判断人的时候,它衡量也暴露,它指责且赦宥,它称义并定罪。为这一切的缘故,律法称为神的判语。

根据九十一节,律法也称为神的典章。典章就是规条或法则。譬如,在你所住的城市里,就有甚么地方可以停车,以及甚么地方禁止停车的规定。每个城市有它自己的
规定。照样,律法也是神圣的规定。

在诗篇一百一十九篇,律法也称为神的律例。(12。)每一条诫命都是律例。

作诗的人也说到律法是神的训词。(4。)训词就是训令,作为教导人行事为人的箴言。

在前一篇信息中,我们说到神所爱的寻求者,藉著作为神活话的律法所领受十方面的祝福:光照、生命的供应、浇灌、复苏、拯救、坚立、安慰、滋养、扶持和保护。我们所领受的头一项祝福是光照。(一一九130,105,十九8下。)如果我们的光景是正确的,我们来到神的话面前时,就必进入光的领域,因此而得着光照。然后我们就要得着生命的供应,并经历浇灌。这三项并行,带来复苏、拯救、坚立、安慰、滋养、扶持和保护。这个顺序是按着属灵的经历,不是按着道理的。

我们赞美主,神所说的话已经写下来、印出来。印刷机的发明是为着传播神的话。亿万本圣经已经印出来,在世界各地传布。虽然圣经这样便利,但我们是否从其中得着祝福,就在乎我们的光景了。我们已经指出,我们需要一颗正确的心。倘若我们的心是正确的,我们一来到神的话面前,定规会进入光的领域。神就是光,(约壹一5,)而这光凝聚在话里面。这意思是说,神是神圣之光,神的话乃是神的化身。这就是一百三十节说“你的言语一解开,就发出亮光”的原因。因着神的话乃是光,这话一解开、一开启,就发出亮光。事实上,我们不需要说,我们从圣经里某些点上得着了光。我们应当进入光的领域,而不是只得着某一种的光。

光带来生命。然而,生命也带来光。很难说生命和光那一个先来到。根据旧约,光在生命之先来到。(创一3。)但根据新约,生命在光以先。(约一4。)虽然我们无法正确地说出,在我们的经历中那一个先来到,但我们知道,只要我们有一个,我们也就有另一个。我们有了光和生命,然后生命的供应就成为水。我们已经看见,光、生命和浇灌,带进许多其它的祝福。

一 享受神作我们的分

这十项祝福会将我们引至最高的祝福─享受神自己作我们的分。在一百一十九篇五十七节,作诗的人宣告说:“耶和华是我的福分。”当我们有了神作我们的分,我们就不仅有光、有生命、有水,以及这些项目所带给我们的一切恩惠,我们更有神的自己。有些人也许以为,旧约圣徒没有享受神作他们的分。但诗篇一百一十九篇的作者明确地说,主是个的分。因为作诗的人遵守神的话,神就能成为他的分。得着神作我们的分,乃是一件极大的事。

神能成为我们的分,因为祂是真实的,不是迷信。倘若神对作诗的人还没有成为实际,他就不能作见证说,主是他的分。迷信的事都是虚无的,不真实的,一点也不实际。虚空、不真实的东西怎能成为我们的分呢?那是不可能的。当作诗的人宣告神是他的分,他正在享受并摸着非常实际的东西。

神要成为我们的分,祂也必须是非常实际的、即时的、可享受的、便利的。某样东西若不是亲近便利的,怎能成为我们的分呢?而某样东西若不是可享受的、实际的,怎能成为我们的分呢?对于许多犹太人、回教徒,甚至基督徒来说,神是遥远的。对他们而言,神并不是实际的、即时的、可享受的、便利的。他们在经历中,没有得着神作他们的分。

我能从个人的经历中作见证,我的神实在已成了我的分。我的眼睛从来没有见过祂,我的手也没有摸过祂,但我里面的人,终日享受祂。有些人会说这仅仅是一种心理现象。然而,心理现象通常不会持续得很久;而享受神作我们的分却是持久的。神始终如一,祂不改变。这位真实者、实际者、即时者、可享受者、便利者,乃是我的分。我确信你对于神作你的分,也有一些经历。即使你的经历很有限,你也不能否认神对你是真实的、实际的、即时的、可享受的、便利的。祂的确是我们的分。

我们都在生活中面临难处。我从多年的经历中发现,我们的难处只有一种解毒剂。这种解毒剂是包罗万有且极有功效的─就是神自己。惟独祂是我们问题的答案,是一切愁烦的医治。如果我们不让神进到我们的处境中,人生不过是一场空虚的梦。没有神,我们一切的梦想,首先成为难处,继而成为愁烦,最终进到死亡里面。但我们若接受主,并把祂应用到我们的处境中,情况就不同了。我们就能作见证,我们的分不是这件事情或那件东西。我们的分不是幸福的婚姻,崇高的地位,巨额的银行存款,或一笔不动产。我们的分乃是主自己。因为祂是活的、真实的、实际的,我们能彀尝到祂,并享受祂。

我们藉着话,并凭着灵,享受神作我们的分。我们可以将话和灵比作天线和地线,就是将神圣的“电”传输给我们的凭借。当我们带着灵来到话面前,我们就得着神。不错,我们享受光、生命和浇灌,然而,在我们的经历中,实际上乃是神自己成为我们的光、生命和活水。祂甚至是我们的复苏、拯救、力量、安慰、滋养、扶持和保护。我们藉着正确地接受话,就得着主自己。我们不是在主以外得着光、生命或活水这些东西。不,我们所享受的光、生命和活水,实际上乃是神自己。神也是我们的救恩、粮食、饮水、安慰和保护。我们藉着活的话所领受的前十项祝福,每一方面都是神的自己。

在诗篇一百一十九篇说,主是我们的分,这个宣告是极其重要的。我们能得着光,因为神是我们的分。我们能得着生命和活水,也因为祂是我们的分。因着主是我们的分,各式各样的祝福藉着话临到了我们。只要我们有祂,我们就有一切。我再说,我们藉着活的话所领受的祝福,不是在神自己以外的东西,乃是这位活神的各种属性和美德作我们的分。在各样的景况中,我们都可得着拯救和救恩,因为神是我们的分。我们从神活的话所领受的一切祝福,带我们归向主自己。作诗之人的见证乃是,主是他的分,因为他遵守主的话。藉着遵守神的话,他有分于神自己,并且享受祂。当我们遵守主的话,我们也就享受祂作我们的分。

只有圣经能说,这本书的作者是读者的分。许多中国人研读孔夫子的经籍,而孔夫子并没有成为他们的分。同样地,学生也没有经历教科书的作者成为他们的分。但有一本书─神的话─其作者最终成了我们的分。我们愈以正确的方式来到圣经面前,这本书的作者─神自己,就愈成为我们的分。

二 享受神的面以及神脸面的光照

当我们享受神自己,我们也享受祂的面。作诗的人说到神是他的分以后,紧接着就说:“我一心求过你的面。”(58,直译。)在我们属灵的经历中,也是这样;当我们享受神时,我们就渴望见祂的面。根据五十八节,作诗的人恳求主的面。这个说法相当不寻常。你曾听见有人祷告恳求主的面么?如果你思想你的经历,你会发觉,因着爱主,有时候你渴望见祂的面。你要在祂脸面的光照之下。祂的脸面对你是极其重要的,而你不要别的,只要停留在祂的面光之下来享受。在一百三十五节作诗的人祷告说:“求你用脸光照仆人。”这指明作诗的人也享受神脸面的光照。

作诗的人说到主的面和主脸面的光照,不是道理上的教导,而是经历的话。作诗的人在这些事上不光受过教导,他更经历过这些事。我也能彀作见证,虽然我从来没有受过教导要寻求主的面或主脸面的光照,但我从经历中晓得,享受主自己、主的面以及主脸面的光照,是何等绝佳、美妙。在寻求主面的时候,我经历主脸面的光照。

劳伦斯弟兄在“与神同在”一书中,强调神的同在。然而,我不记得他说过多少主脸面的光照。作诗的人论到主脸面的光照时,表达非常甜美,比劳伦斯弟兄说到神的同在还要亲密。我们应当祷告说:“主阿,使你的脸面光照我。主,我渴望享受你发光的脸面。”享受主脸面的光照,比单单经历主的同在还要丰富,还要满足。你若忠心地藉着话来接触主,你也会经历主脸面的光照。你会渴望停留在这令人欢愉、喜悦的光照之下。这样的经历和享受,证明我们的神是真实的、即时的、实际的、便利的。我们所有的不仅仅是道理,更有对祂真实的享受。

有些人说,他们发觉要相信神很困难;但因着我尝过祂,而且多多享受祂,我发觉要否认神存在更加困难。我作孩子的时候,我的母亲非常爱我,但她不能给我在主里所有的那种享受。惟有神自己才能给人至高的享受。我没有言语来发表享受主脸面的光照是多么美妙。

经历主脸面的光照,比打开开关,经历灯光的照耀还要容易。我作孩子的时候,家里没有电灯,我们使用旧式的油灯。清理灯和添油是我的责任,但却是我非常不喜欢的工作。安装电灯的时候,我真高兴!我再也不需要清理灯、添油了。屋子里要开灯,我只需要打开开关。享受神比这个还要容易。因为我们已经蒙了重生,现在神在我们的灵里。祂是灯,而我们的灵是开关。如果我们要经历祂,并享受祂的照耀,我们只需要运用灵来打开开关。

一旦神进到我们里面,祂就永不离开我们。然而,并非所有的基督徒都认识这件事实。许多年前,一个德国的布道团出版了一本论圣灵的小册子,在中国广受欢迎。这本小册子有一幅鸽子的图画,代表圣灵。根据这本小册子的图画,如果我们很好,鸽子就与我们同在。但我们若得罪了圣灵,鸽子就飞走了。起初,我很宝贵这本书,对它评价甚高。然而,倪弟兄撰文反对圣灵会离开我们的教导。圣灵的鸽子永不会飞走,祂一直与我们同在,我们不能把祂赶走;我们顶多只能使祂忧愁。用保罗的话说,我们会叫圣灵担忧。(弗四30。)如果我们不讨圣灵喜悦,祂就飞走了,那就不可能叫圣灵担忧。我们会叫祂担忧,这件事实证明祂永不离开我们。即使我们发脾气时,神也与我们同在。然而,当我们受试探,要动怒发脾气的时候,我们应当呼求主。那始终与我们同在的一位,会拯救我们脱离怒气。祂是何其真实、便利,又实际!我们这些信基督的人和古时作诗的人一样,能从经历中,而不是光从道理中,来见证主是真实的,并且我们也享受了祂。

三 享受神作藏身之处和盾脾

神所爱的寻求者藉着活的话所领受的另一项祝福,乃是享受神作他们的藏身之处和盾牌,作诗的人宣告说:“你是我藏身之处,又是我的盾牌;我甚仰望你的话语。”(114。)当我们享受神作我们的分,并经历祂脸面的光照,祂就成为我们的遮盖和藏身之处。祂从每一个方向─从上下、从前后、从左右─来遮盖我们,来隐藏我们
。因着我们承担主见证的托付,我们遭到反对和攻击。但我们有一个藏身之处,而这个藏身之处乃是神自己。我几乎每天都在祷告中对主说,我接受祂作我的藏身之处。我时常说:“主,你是我的高塔,教导我藏身在你里面。”

作为藏身之处,主是我们的安息和生活;而作为盾牌,祂是我们在争战中的保护。当士兵出去争战的时候,不能带着他的家与他同行。为了争战,他必须从家里出来。但他仍然有一个盾牌,保护他脱离仇敌。同样地,每当我们必须面临仇敌,神就成为盾牌来保护我们。因为我们在这里生活、争战,我们需要藏身之处和盾牌。为着生活,神是我们的藏身之处;为着争战,祂是我们的盾牌。

四 享受神的帮助和善待

作诗的人也享受神的帮助(175下)和善待。(65。)神的善待就是神以符合祂旨意,和我们需要的方式来对待我们。神对待我们的方式永远没有错。神的意念总是美好的,而祂的动机总是纯正的。因着神是主宰一切的,祂不会错。祂对我们有一个旨意,而我们自己有一个需要。神对待我们,既顾到祂的旨意,也顾念我们的需要。

有时我们曾向神抱怨。若是没有公开抱怨,至少也在里头抱怨。有时候我受试探,疑惑主对待我的方式,我就立刻停下来。我知道神的对待乃是善待。

一位弟兄也许会受到试探,向主抱怨他的妻子,或是一位姊妹向主抱怨她的丈夫。但神照着祂的善待,赐给你一位特别的妻子或丈夫。我再说,神不会错。祂的意念是美好的,祂的动机是纯正的,而祂的方式是正确的。所以,祂待我们的方式总是善待的。

五 知识,智慧,悟性和精明

我们藉着神活的话,也享受神作我们的智慧、悟性、精明和知识。(诗一一九66,98~100,169,十九7下。)享受神的人都有悟性。我们愈少享受祂,就愈没有悟性。我们缺少悟性,就会以愚昧的方式来行事为人。但我们愈享受主,我们就愈得着悟性。

要解释知识很容易,但要阐明智慧、悟性和精明,就很困难。知识是认识事情的问题。比起智慧、悟性和精明,知识是肤浅的。我知道某位弟兄和他妻子的名字,这是知识。

我不想阐明智慧、悟性或精明,但我能从经历中来说到它们。知识与我们所学习的
事物有关,而智慧不是学习的问题。它是由我们里面深处的东西所组成的,主要是在我们的灵里。智慧比知识还要高深。悟性包含智慧和知识。如果你有知识,而没有智慧,你就不会有真正的悟性。精明需要三者─知识、智慧和悟性。根据属灵的数学,我们若将知识、智慧和悟性,相加在一起,我们就得着精明。然而,当我们认识,只要经历主、享受主,就有知识、智慧、悟性和精明,事情便容易多了。作诗的人从他的经历中能说,因着他享受了神自己,他比仇敌有智慧,比年老的更明白,比他所有的师傅更通达。因他藉着话享受了神,就得着了知识、智慧、悟性和精明。事实上,神对他就是这一切。

我相信青年人能作见证,当他们在经历中远离主的时候,常常行动愚拙,缺乏悟性。但是当他们转向主,并经历祂,即使是一点点,他们却立刻有了智慧和悟性。这个悟性不是从教育或训练来的;这个悟性乃是从爱主、接触主、里面转向主而来。知识、智慧、悟性和精明,来自我们对主的享受。

六 保守,稳当并得胜

主所爱的寻求者藉着神活的话,也蒙保守不犯罪,(11,)不绊跌,(165,)不走一切的邪路。(101。)要犯罪、迷路或绊跌是很容易的。许多基督徒受到这三件事的搅扰。但我们若享受神的话,天天进入话里面,就必蒙保守脱离犯罪、迷路和绊跌。我们的脚步就必稳当,而我们要成为得胜者。(133。)没有甚么罪会辖制我们;所有消极的事物都要在我们的脚下。这也是藉着神活话享受神的结果。

如果我们接触圣经,没有带进本篇和上篇信息所包含之祝福的收成,我们接触神的话,定规在某方面有问题。正确的接触神的话,应当带进这一切祝福。我们若以正确的方式来到神的话面前,我们就要享受主的光照、生命、浇灌、复苏和拯救。最终,我们要享受神自己作我们的分。然后我们就有知识、智慧、悟性和精明;我们会蒙保守,不走一切的邪路;我们是稳当的;并且我们要成为得胜者,就是超乎一切消极事物之上的人。