第六十六篇、律法上关乎敬拜神的条例 书名:出埃及记生命读经

第六十六篇 律法上关乎敬拜神的条例

读经:

出埃及记二十章二十二至二十六节。

创世记可用两句话作摘要来说明;神的创造和人的堕落。创世记一章一节说:“起初神创造…”,但是却以“约瑟…收殓在棺材里,停在埃及。”(五十26。)的方式来结束。因此,创世记开始于神的创造,而结束于约瑟收殓在棺材里,停在埃及。当然,神的创造是非常积极的,但人的堕落却是非常的消极。所以,创世记的摘要包含了神的创造这件积极的事,以及人的堕落这件消极的事。

我们可以说,出埃及记有一个主要的点:神的救赎和拯救。因着人堕落了,神就进来救赎并拯救。堕落的人需要神的救赎和神的拯救。出埃及记启示出神包罗万有的拯救,就是一个包含神救赎的拯救。照出埃及记来看,首先神救赎祂的百姓,然后拯救他们。

基督徒也许不以为全本出埃及记都是论到神的拯救。据许多人说,出埃及记的后十六章,从二十五至四十章,与神的拯救无关,而与帐幕的异象和建造有关。然而,建造帐幕作为神的居所,也是神包罗万有拯救的一部分。这意思是说,出埃及记所启示
神的拯救开始于救赎,继续经过神的居所,帐幕的建造。倘若我们蒙了救赎,并且多少经历一点神的拯救,却不在神的建造、神的居所里面,我们就还没有完满地有分神的拯救。神完全的拯救包括建造祂的赎民,好成为祂在地上的居所。

今天在亿万的基督徒当中,甚至在那些真蒙了救赎和拯救的人当中,也很少人享受到成为神居所的经历。在有些人的经历中,出埃及记似乎只有十二章或十四章;他们经历了逾越节羊羔的救赎,也可能从埃及蒙了拯救,但他们没有经历神居所的建造。事实上,今天许多基督徒仍留在埃及,留在世界中。虽然他们经历了神的救赎,但他们还没有过红海。这意思是说,他们还没有从世界以及法老的奴役中得蒙拯救。有些基督徒过了红海,并从世界中得了拯救,但在他们的经历中,还没有长进到神的山,并且他们还没有成为神的帐幕。

在出埃及记,西乃山称为神的山。在这里神的赎民被领进与祂直接的交通中。这是一件大事。人被造了二十五世纪以后,以色列人才被带进这样与神的交通中。那时以前,地上没有人与神面对面有交通。一方面,百姓在西乃山被领进与神的交通中;另一方面,神降临与他们说话。在创世记十一章,神降临不是要与人交通,而是要审判他们。在出埃及记,神降临不是要审判,乃是要与祂的百姓交通。以色列人在西乃山与神一同吃喝。这也包括在出埃及记所启示神包罗万有的拯救里面。

在西乃山神不是仅仅与祂的百姓相会一日。反之,百姓与祂同在好几个月之久。(出十九1,四十2,17,民十11~13。)神把祂的赎民当作祂“自己的产业”,(十九5,直译,)当作祂的珍宝。因为祂的百姓对祂是这样的宝贵,祂就降临垂顾他们。根据旧约,神与祂的百姓相会持续了一千多年,直到耶和华的荣耀离开圣殿时馋结束。(结十18。)

本篇信息我们来看律法的条例。旧约中的律法不仅包含十诫,也包含许多的条例。这些条例见于出埃及记剩余的几章,全本利未记,和部分的民数记和申命记。许多基督徒以为律法只包含十诫。这就是我年轻时的观念。然而圣经把出埃及记、利未记、民数记、申命记,都视为律法的一部分,这件事实使我困扰。再者,根据诗篇一百一十九篇,律法包含诫命和律例。这表明律法有两部分:十诫和所有的条例。因此,认为只有十诫才是律法是错误的。不,律法所包含的比十诫更多。我们若看见律法包含诫命和条例,就会发现要领会诗篇一百一十九篇是很容易的了。

条例是律法补充的部分,和十诫附加的细节。十诫乃是律法的主要部分,这样的认识乃是正确的。但这个主要的部分需要补充和详细的说明。在出埃及记的第二部分和利未记、民数记、申命记,有律法的补充和细节。本篇信息首次论到律法的条例,我们要来看关于敬拜神的条例。在其它的信息中,我们要来看人际关系的条例。

在二十章二十二至二十六节,神启示祂的赎民应当如何敬拜祂。这是从前没有启示过的,甚至亚伯拉罕称为神的朋友,神也没有把这个向他启示出来。只有神的百姓在神的山进入与祂面对面的交通中以后,神才启示他们敬拜祂的方式。我们若进入这些经文的深处,就会看见,它们说出我们应当如何敬拜神的要点。这里的启示不但与其
余的旧约一致,也与新约一致。在这里有十字架和基督的启示。此外,根据这些经文,我们看见人的工作和人的方法都被除去了。这些经文甚至说到金银的偶像。

出埃及记二十章二十二节说:“耶和华对摩西说,你要向以色列人这样说,你们自己看见我从天上和你们说话了。”在这里我们看见,神从天上对祂的百姓说话。甚至这一节也和敬拜神有关系,因这里指明我们所敬拜的神是活神,是说话的神。

二十三节继续说:“你们不可作甚么神像与我相配,不可为自已作金银的神像。”这里有头两条诫命的补充,和关乎这些诫命的细节。头两条诫命吩咐我们,除了神以外,不可有别的神,也不可制造偶像。二十三节“与我相配”的片语是很重要的。这表明百姓不可敬拜神,却又有别的神与祂相配。这就好像一个女人有了丈夫,又有别的男人与他相配。一个女人如何只该有一位丈夫,以色列人也照样,只该有主作他们独一的神。

出埃及记二十章二十三节特别题到金银的神像。这里没有说到木头或石头作的偶像。由以赛亚书我们知道,神的百姓后来的确有金银的偶像。(二20,三十22,三一7。)他们第一次造金偶像,是当摩西在西乃山上与神同在的时候。摩西在山顶上与神交通时,百姓在山下要亚伦为他们铸一只金牛犊。然后他们说:“以色列阿,这是领你出埃及地的神。”(出三二4。)百姓因着造金像,就有了别的神想来与真神相配。但神禁止祂的百姓用别的神与祂相配。在二十三节,神似乎说:“你若要拒绝我要离弃我,就这样作罢。但不要一面有我,一面又作金银的偶像来与我相配。那是淫乱。你必须以我为你独一的丈夫。不可让别的神来与我相配。”

二十四节非常重要:“你要为我筑土坛,在上面以牛羊献为燔祭,和平安祭;凡记下我名的地方,我必到那里赐福给你。”在这里我们读到坛、祭物、神的名被记念,以及神来眷顾祂的百姓,并祝福他们。根据二十四和二十五节,坛可用泥土或石头来建筑。然而,百姓不可用凿成的石头来筑坛。坛只能用神所造的材料来建筑。百姓不可以人工加上神工。他们可以用泥土或天然的石头,但不可用凿成的石头。再者,我们由二十六节看见,百姓上主的坛,不可“用台阶”,免得露出下体来。

二十四节题到五种基本的祭当中约两种:燔祭和平安祭。没有题到素祭、赎罪祭,或赎愆祭。原因乃是这里的观念不是救赎,而是神与祂赎民之间的交通。

二十四节也说到神的名被记念。每当我们聚集敬拜神,我们必须记念主的名。祂的名是我们聚集敬拜时所当记念独一的名。

如果我们有坛和祭物,如果我们记念主的名,我们就要经历神的眷顾和祝福。神自己要临到我们,并祝福我们。

一 没有偶像


我们已经指出,二十三节吩咐百姓不可作金银的神像。这一节只题到金银的偶像,没有题到其它材料如木头、石头的偶像。故此,这一节暗示我们不该敬拜金银。根据使徒行传第三章,有一个瘸腿的人,要求彼得、约翰赒济,彼得对他说:“金银我都没有,只把我所有的给你,我奉拿撤勒人耶稣基督的名,叫你起来行走。”(6。)彼得没有金银,但他有耶稣基督的名。

在敬拜神的事上,我们不该给钱财有地位,不该给金银有地位。主耶稣告诉我们,不能又事奉神,又事奉玛门。(太六24。)我们不能事奉神,同时又事奉金银。我们为了生存需要钱财,但我们不可让钱财霸占了我们。被贪财的私欲所霸占,就是造金银偶像。提摩太前书六章十七节说:“你要嘱咐那些今世富足的人,不要自高,也不要倚靠无定的钱财,只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神。”那些今世有金、有银的人,不该倚靠无定的钱财。反之,他们该倚靠活的神。

基督徒很容易说,他没有甚么偶像。然而,基督徒不太容易见证他们不倚靠钱财。有钱财没有甚么不对,但倚靠钱财而不倚靠活神,就是敬拜偶像。我们若要单单纯纯地敬拜,所有的偶像都必须除掉,包括倚靠钱财的拜偶像在内。我们由经历中知道,若是倚靠钱财,我们就会失去对神的敬拜。只要我们还倚靠钱财,我们就不能给神真正且纯一的敬拜。因此,不可造金银的神像,这条诫命暗指我们在敬拜神的事上,不该给钱财任何的地位。

今天许多基督徒,因着让钱财和捐款有地位,就堕落了。基督教相当成了以敬拜金牛犊为特征的宗教。捐赠大笔款项的人被表扬,博得众人的赞誉是司空见惯的事。这就是造金银神像,这也是敬拜金牛犊。

二 藉着祭坛─十字架

希伯来十三章十节说:“我们有一祭坛。”祭坛表明十字架。旧约里的祭坛是影儿,实际乃是新约里的十字架。堕落的人没有祭坛,就不能直接敬拜神。祭坛是指死而复活的过程。在这样的过程中,有救赎,一切消极的事物也了结了。因此,祭坛一词的含意是丰富的。与祭坛有关的,有死,有焚烧,也有复活。这包含救赎,消极事物的了结,以及积极事物的复活。离了祭坛,十字架,这样的过程不可能发生。所以,没有祭坛,堕落的人就无法直接敬拜神。

我们已经看见,祭坛是用神所造的材料,或是泥土,或是石头来建筑的。这表明十字架完全是由神的工作豫备好的。凿成的石头,人所作成的材料,不可用来筑坛,这件事实表明十字架不是由人工豫备的。豫备十字架的是神,不是人。神若没有作工,为我们豫备十字架,我们就不能作甚么。

在这些经文里,筑坛的意思就是接受神所豫备的。神为我们豫备了十字架,好敬拜祂,我们就该单单接受十字架,为着神豫备的工作,存着感谢对神说“阿们”。我们应当说:“神,感谢你豫备了十字架,使我可以敬拜你。我不需要作工,我单单接受你所豫备的十字架。”

以色列人可用泥土或石头来筑坛,这件事实表明十字架是便利的。神若吩咐祂的百姓只能用石头来筑坛,以色列人就很难找到材料。但泥土得来不费工夫。因此,用泥土所筑的坛是指十字架的便利说的。

我们接受十字架时,也许软弱如泥土,也许刚强如石头。许多信徒接受十字架的时候是软弱的。然而有些人是相当刚强的。我们怎样来接受十字架?是以刚强的方式,还是以软弱的方式,全在于我们。这里的原则与献燔祭时使用大小不同的动物相似。有的人可能献上一只牛或一只羊,而有的人可能只献上鸽子。筑坛可以用泥土,也可以用石头,照样,接受十字架可以是刚强的,也可以是软弱的。不论在那一种情形下,十字架仍然是十字架,是神在祂的工作里所豫备的。我们在材料的豫备上没有分,我们只是接受神所豫备的。

在接受十字架的事上,人的工作没有地位。天主教有一个大异端就是附加的人工竟然有了地位;在接受基督十字架的事上,人的工作竟然有了地位。但根据圣经,筑坛必须用神所造的泥土或石头。若有人认为这样的坛太粗糙,而想把石头凿得更美观些,那就造成了不洁。把人的工作加在神所豫备的工作上,就是带进不洁。

历代以来,在教会历史中,许多人想要用人的工作来装饰神的工作。他们的态度是认为神的工作不彀美观,需要人加上些甚么,使它更加好看。甚至今天有些传道人也不喜欢说简单的话。对他们来说,这样作是愚昧的。不过,保罗在哥林多前书一章二十三至二十四节说:“我们却是传钉十字架的基督,在犹太人为绊脚石,在外邦人为愚拙;但在那蒙召的,无论是犹太人,希利尼人,基督总为神的能力,神的智慧。”保罗传讲十字架,没有装饰,但有神的能力和神的智慧。然而,今天所讲的道,加了糖衣,有装饰,却没有能力,没有智慧。神豫备的工作加上了人装饰的工作,结果就是不洁。哦,今天的基督教何等玷污了神的工作!这种玷污主要是由人的工作来的。许多基督徒喜欢凿过、装饰过的石头,过于神所造的天然石头。因此,他们改变了神的工作,并且还玷污了神的工作。

再者,根据二十章二十六节,百姓上主的坛,不可用台阶。他们不可为坛作台阶。台阶是指人为的路。每一个宗派都有它自己的台阶,这些台阶使人露出下体来。神所豫备的坛不是崇高的,反倒是很接近地面的。所以,不需要台阶,而且甚么人都可能就近坛。赞美主,十字架是在我们的水平上,真便利!没有人成就的水平不是为着夸口和炫耀的。台阶给人的成就留地步。想想看,在主教、大主教、枢机主教和教宗的制度下,有多少的台阶。但基督的十字架没有台阶;它在我们的水平上。人的成就或功绩没有地位,人的方法没有地位。我们必须拒绝一切人为通往十字架的路。

三 带着祭物─基督

我们已经指出,在五种主要的祭当中,出埃及记二十章这里只题到两种─燔祭和平安祭。燔祭是为着神的满足,而平安祭是为着人与神彼此的享受。献燔祭的意思是说,我们把基督献给神,为着神的享受和满足。献平安祭的意思是说,我们把基督献给神,为着我们与神彼此的享受和满足。正确的敬拜神必须包括燔祭和平安祭,有些基督的东西献给神,作为祂的享受和满足,而有些让我们与神一同来享受。在犹太教、回教或堕落的基督教里面找不到这样的敬拜。

约翰福音四章二十四节是二十章二十二至二十六节的发展。根据主耶稣所说的,我们必须用灵和实际来敬拜父。这个实际包括基督作为燔祭和平安祭。我们又一次看见,二十章二十二至二十六节题到祭物,启示出真实、正确敬拜的基本原则。

四 记念主的名

出埃及记二十章二十二至二十六节,说到以色列人进美地之前的敬拜神。当他们在往美地的路上时,必须照着这些经节里的原则来敬拜神。但他们进入美地以后,敬拜神就必须在指定的地方,就是神所选择要立为祂名的居所。每当我们聚集敬拜神时,原则还是一样,我们所记念的必须是神的名,而不是别的名。然而,今天许多基督徒,除了主的名以外,还使用路德会或卫理公会等类的名称。用这样的名称,在主看来是可憎的。正确的敬拜神,一方面不该有任何的偶像;另一方面,在主的名以外,不该有别的名。每当我们聚在一起敬拜神时,必须丢弃别的名,而高举主的名。(申十二11,太十八20。)我们敬拜神时,惟有祂的名是应当记念的。

五 神的眷顾和祝福

我们若照着这些经节正确地敬拜神,祂就要来祝福我们。这意思是说,我们的敬拜若是真实的,就会吸引神来眷顾我们,并祝福我们。神要这样作,祂必须是活神,是说话的神。神不说话就不能祝福人。请记得,在二十二节主说,祂从天上和百姓说话。所以,祂是活神,是说话的神。我们的敬拜必须是这样,吸引活神临到我们,并祝福我们。倘若在某一次的聚会中,对神有正确的敬拜,我们就必须确信,神要眷顾并祝福在这个聚会里的人。赞美神的眷顾和祝福!这证明我们所敬拜的神是活的神,是说话的神。