第六十九篇、律法的各项条例 书名:出埃及记生命读经

第六十九篇 律法的各项条例

读经:

出埃及记二十二章二十八至三十一节;二十三章十四至十九节。

圣经是一本非常甜美的书。主话语中有许多部分,读起来味道都很甜美。诗篇一百
一十九篇一百零三节宣告说:“你的言语,在我上膛何等甘美;在我口中比蜜更甜。”然而,当我们读到出埃及记二十一章七节至二十三章十九节,也许不觉得有甚么甜美。最近你读出埃及记的这段话时,你会觉得甜美么?我们若进入这几章的深处,并摸著撰写这几章的灵,我们就会晓得,这一段主的话,也是极其甜美的。

圣经不但是那灵所默示的,也是用独特的灵写出来的。旧约里的律法和条例更是如此。甚至人们论到一个国家世俗的法律,也说到那个法律的精神。何况神所颁布的律法和条例,其中更加有灵了!我们若摸着二十一章七节至二十三章十九节的深处,就有一种甜美的味道。然而,在外面摸着主话的本体虽然很容易,但要在里面摸着圣经的灵常常就很困难了。光读白纸黑字是摸着话的外体。我们必须操练更深入,摸着话中的灵。

全本圣经乃是神照着祂的经营所启示的;但特别是在旧约里,神圣的启示是根据百姓的光景而赐下的。譬如,我年轻的时候读出埃及记,因神的律法没有废除奴隶制度,这件事情很困扰我。我也疑惑奴隶和自由人为甚么没有同等的权利。我探询神所颁赐的律法和所有的条例,为甚么仍容许这样的不平等存在。我们知道,牛若触死奴仆,比起触死一个自由人,牛主所须付的价银较少。(二一28~32。)这表明奴仆与自由人没有同等的权利。有些人甚至会怀疑这些条例是神所启示的;他们也许认为这些条例不过是摩西自己的意见。然而,二十一章一节明说:“你在百姓面前所要立的典章是这样。”二十一至二十三章里所有的条例,都是摩西根据神的口述所写的。因此,它们不是摩西的观念想出来的。因这缘故,我们不能说,它们不过是古时候的想法,而把它们废掉。但这些条例既是神所指示的,我们就会问说,为甚么会许可像奴隶制度这样的事情存在。这类的问题题醒我们,明白圣经并不容易。要认识神的话,我们必须认识神的心意,以及神的经营、旨意和计画。

圣经中神的律法和条例的写法,与人所制定的法律绝对不同。人制定法律的时候,常常想要写点古典的东西。律师甚至想在某种案件上,写出古典作品来。然而,出埃及记二十一至二十三章不是以古典的方式写出来的。

我们来读这几章的时候,在我们看来,这些条例的顺序排列得很不寻常。例如,二十一章十五节说,打父母的,必要把他治死。然后十六节说,拐带人口的,必要把他治死。但十七节说,咒骂父母的,必要因着这罪把他治死。为甚么不把十五节和十七节摆在一起?为甚么十六节摆在它们中间呢?倘若我们来写这一章,我们也许会把十五节和十七节摆在一起,接着写十六节。但神把一节与父母无关的经节,插在分别论到打父母和咒骂父母的经节之间。当然,这里的排列是为着一个确定的神圣目的。

我们相信圣经的每一个字都是神所呼出的。我们若要充分赏识出埃及记二十一至二十三章,必须摸着这几章的深处,感觉到撰写它们的灵。我们会看见,这里的灵是奇妙的。没有一个国家或社会中,人所制定的法律是用这里的灵所写的。神制定条例的灵是何其甜美!

我们已经看见二十一章前六节,在许多条例中,首先论到人际关系的,是与作奴仆有关。这些经文的写法不是古典的。再者,照人的观念来看,这些经文在排列上不彀
完全合乎逻辑。但充满这些经文的灵却是非常的甜美。我们已指出,一个奴仆得了自由的机会,能说:“我爱我的主人,和我的妻子儿女,不愿意自由出去。”多么甜美的灵!神的话不在意古典风格的写法,反倒在意甜美的灵。

在二十一章一至六节,我们可以看见奴仆的灵,奴仆的爱,奴仆的顺服,以及奴仆的生活。关于作奴仆的这项条例是何等的甜美!我不相信我们读到人所制定的法律,能感觉甜美。然而,我们若细看二十一至二十三章中所有的条例,就会发觉每一项条例都是甜美的:例如,二十三章四节说:“若遇见你仇敌的牛,或驴,失迷了路,总要牵回来交给他。”我们也许不愿归还仇敌的牲畜,反而会受试探,赞美主在我们的仇敌身上施行审判,为我们伸冤。但根据这项条例,以色列人必须把失迷的牛或驴,归还他的仇敌。再者,根据二十三章五节,以色列人若看见恨他之人的驴压卧在重驮之下,必须停下他所作的事,抬开驴的重卧。他不能借口说他太忙了,他必须卸下自己的担子,抬开恨他之人的驴的重驮。

新约教训我们,要爱我们的仇敌,(太五44,)但这条命令在灵里不像二十三章四节、五节里的条例那样甜美。根据这些条例,一方面,以色列人必须归还他仇敌的牛、驴;另一方面,他必须和恨他的人一同抬开那人之驴的重驮。在这些事上,以色列人必须亲自面对他的仇敌。我知道有些弟兄给恨他们之人财物上的帮助,但他们没有拜访那些人。然而,从这里的条例来看,以色列人必须亲自归还他的仇敌失迷的牲畜。我们愈思想这些条例,愈发觉撰写这些条例之灵的甜美。谁曾想过那一个国家的法律是在这样的灵里制定的。神的律法不是照着人的智慧写出来的。反之,它们是神在祂的智慧里所指示的。

我们已指出,二十章末了敬拜的条例,与二十一至二十三章里的条例,都是规定十诫的细节。各条诫命附加了一些细节。我们已经指出,二十章中敬拜神的条例,是第二与第三条诫命附加的细节。再者,有些条例是十诫的补充。现在让我们来看二十一章七节至二十三章十九节中律法的各项条例。

一 关于人际关系的

(一)十诫的细节

1 第六条

二十一章十二至十四节,十八至三十二节,有关乎不可杀人这条诫命的细节。我们来读这些经文,应当守住一个原则,注意撰写它们的甜美之灵。十二节说:“打人以至打死的,必要把他治死。”然而,根据十三节,意外杀人的,可以逃往避难所:“人若不是埋伏着杀人,乃是神交在他手中,我就设下一个地方,他可以往那里逃跑。”这项规定是为着误杀人的,就是无意杀人的人。十三节甚至指明,神把被杀的人交给别人。那人被杀是因神的手,不是因一个以色列人故意要杀他。因此,神不责备意外杀人的人。反之,我们由民数记三十五章得知,在迦南地的战略位置上有逃城,人可以往那里逃跑。我们在十三节为逃城所立的规定上,的确看见神圣律法的甜美。

十四节继续说:“人若任意用诡计杀了他的邻舍,就是逃到我的坛那里,也当捉去把他治死。”这意思是说,以色列人若用诡计杀了人,即使逃到坛那里,抓住坛角,也得不到安全。这样的人必须从神的坛那里捉出去治死。

这几章里的条例都有属灵的意义。譬如,逃城豫表基督。基督在祂的人性里面,成了我们的逃城。我们可以逃到作为避难所的基督里面,因为在神眼中,我们所作的事可算为过失。故此,我们有权利逃到作我们逃城的基督里面。

2 第五条

二十一章十五和十七节,是关乎第五条诫命当孝敬父母的细节。十五节说:“打父母的,必要把他治死。”十七节继续说:“咒骂父母的,必要把他治死。”我们不会打父母或咒骂他们;然而,有些人在里面,在心里咒骂他们的父母。

3 第八条

二十二章一至六节有关于第八条诫命不可偷盗的许多细节。这一切细节都是甜美的。这些经文也启示出神虽然是伟大的,却非常地顾到细节。

4 第十条

在二十二章七至十五节,第十条诫命不可贪心的细节指明,贪心是一件贪婪的事。对于别人交给我们保管一段时间的贵重物品,我们不容易纯洁。我知道一件事情,有一个人受人之托,保管一颗钻石。他把真钻石换成人造钻石,把真钻石据为己有,而把人造钻石还给真钻石的原主。这种非法交换的动机就是贪婪。小孩子由于贪心,会在学校里与人交换教科书,或在家里交换蛋糕。他们想要得到较新的课本,或较大的蛋糕,趁别人不知道的时候便换了过来。这不但是贪心,也是偷窃。偷窃是贪心所发动的。如果没有贪心,就不会有偷窃。在这些经文里,偷窃和贪心相题并论,因为很难把它们分开。然而,即使在论到偷窃和贪心的条例里,其中的灵和味道也是甜美的

5 第七条

二十二章十六至十七节,十九节,是关乎第七条诫命不可奸淫的细节。

6 第九条

在二十三章一至三节,六至八节,我们看见关乎第九条诫命论到作假见证的细节。没有这些细节,我们就不彀明了这条诫命。出埃及记二十三章一节清楚地说:“不可随伙布散谣言,不可与恶人连手妄作见证。”

7 第四条

我们也许认为二十三章十二和十三节里的条例,是论到人与神的关系,而不是人与
人的关系。无疑地,第四条诫命论到守安息日,是与神有关。但二十三章十二和十三节论到这条诫命的细节,却与人有关。十二节说:“六日你要作工,第七日要安息,使牛、驴可以歇息,并使你婢女的儿子和寄居的,都可以舒畅。”这里我们看见,守安息日不仅包含我们与神的关系,也包含我们与人的关系。以色列人必须守安息日,使他婢女的儿子和寄居的,可以歇息并舒畅。因此,守安息日与主有关,也与奴仆和寄居的有关。再者,从这一节看来,神甚至还顾到牛驴得着歇息的事。我们又一次看见神的条例何等甜美!连牛、驴神也照顾!所以,守安息日与人和牲畜都有关系。神关心人和牲畜都得以歇息并舒畅。

(二)律法的补充

1 论到婢女

二十一至二十三章也有律法的补充。二十一章七至十一节有论到婢女补充的部分。

2 论到拐带人口

出埃及记二十一章十六节说:“拐带人口,或是把人卖了,或是留在他手下,必要把他治死。”我们已指出,这项条例是在打父母和咒骂父母的两节经节中间的。这样插进来的原因何在?古时候,拐带人口的目的乃是卖作奴仆。拐带人口,把人卖掉的人,也许就是那些不孝敬自己父母的人。这意思是说,拐带人口的人,也就是不孝敬父母的人。打父母、咒骂父母,和拐带人口,都是该死的罪。行为不同,但结局是一样的。

那些打父母、咒骂父母,和拐带人口的人,都缺少人性的爱。为甚么有人会打父母或咒骂父母呢?因为他对父母没有人性的爱。照样,拐带人口的人,也没有人性的爱。我们想到古时候主要是拐带小孩子,就更证实这件事了。凡作这事的人,都没有人性的爱。拐带人口的条例,插在论到孝敬父母的两项条例之间,也许就是这个原因。

3 论到对牲畜造成的损害或由牲畜造成的损害

二十一章三十三至三十六节论到对牲畜造成的损害,或由牲畜造成损害的条例。譬如,有一项条例,论到牛掉在敞着口的井里,也论到一只牛伤了另一只牛。

4 论到寄居的、寡妇、孤儿和穷人

出埃及记二十二章二十一节就:“不可亏负寄居的,也不可欺压他,因为你们在埃及地也作过寄居的。”二十二至二十四节有一项条例,论到寡妇和孤儿。二十二节说:“不可苦待寡妇和孤儿。”根据二十二章二十五至二十七节,以色列人不可向穷人放债取利。二十五节说:“我民中有贫穷人与你同住,你若借钱给他,不可如放债的向他取利。”这一切条例都满了甘甜。神律法中的灵亲切而感人,对于寄居的、寡妇、
孤儿和穷人满了关心。出埃及记二十三章九节说到寄居的:“不可欺压寄居的,因为你们在埃及地作过寄居的,知道寄居的心。”我若是在以色列人当中寄居的,这样的条例定规会使我深受感动。我会因着神的律法满了甜美亲切的感觉而哭泣。寄居的人会说:“即使我远离本国,在这些百姓当中成为寄居的,也有一项条例是关心我的。何等的甜美!”论到寡妇、孤儿和穷人的条例,也是感人至深。

5 论到帮助仇敌

我们已指出,二十三章四节、五节论到帮助仇敌的条例。就着神律法的甜美来说,这尤其是一个好例子。

6 论到守安息年,叫穷人得益处

出埃及记二十三章十节、十一节说:“六年你要耕种田地,收藏土产,只是第七年,要叫地歇息,不耕不种,使你民中的穷人有吃的,他们所剩下的,野兽可以吃;你的葡萄园和橄榄园,也要照样办理。”这里我们读到,为着穷人的缘故,必须有个安息年。在第七年,以色列人不可种地。他们不可耕种,也不可收割。虽然如此,土地仍会结果子。但那些出产必须给穷人。无疑地,神百姓中的穷人定规因着这项条例而深受感动,甚至因着神律法的亲切和甜美而哭泣。

论到土地的安息年,这项条例对许多以色列人是一个试验。首先,这对那些正常耕地的人是一个试验。再者,这对人的邻居也是一个试验。如果有人让他的地歇息,他的邻居也许会取那地的出产。邻居因着贪心,可能不让出产分给那些真正贫穷的人。

在路得记里我们看见,根据律法的条例,穷人可以拾取麦穗。神吩咐祂的百姓在收割的时候把麦穗留在田里,叫穷人得益处。这些麦穗与马太福音十五章里桌子底下的碎渣儿,以及出埃及记二十三章里第七年的出产,在原则上是一样的:碎渣儿和第七年的出产,都豫表基督为着可怜的罪人。

二 关于人与神的关系

(一)十诫的细节

根据第一条和第二条诫命,人不可有别的神,也不可事奉偶像。在二十二章十八节,二十节和二十三章十三节,加上了这两条诫命的细节。根据二十二章十八节;“行邪术的女人,不可容她存活。”不可为了交鬼而行邪术。二十节继续说:“祭祀别神,不单单祭祀耶和华的,那人必要灭绝。”祭祀偶像是严严禁止的。再者,根据二十三章十三节,别神的名,连题都不可:“凡我对你们说的话,你们要谨守;别神的名你不可题,也不可从你口中传说。”

(二)律法的补充

1 论到顺服神和神的权柄

关于人与神的关系,律法的第一个补充乃是,人必须顺服神和神的权柄。神的百姓必须顺服神代表的权柄,就是百姓的官长。出埃及记二十二章二十八节说:“不可毁谤神,也不可毁谤你百姓的官长。”

2 论到献祭给神

根据二十二章二十九节、三十节,一切初熟的和头生的都是主的:“你要从你庄稼中的谷,和酒醡中滴出来的酒,拿来献上,不可迟延。你要将头生的儿子归给我。你牛羊头生的,也要这样。”

出埃及记二十三章十八节说:“不可将我祭牲的血,和有酵的饼,一同献上,也不可将我节上祭牲的脂油留到早晨。”这里的血表征救赎。不可将血和有酵的饼一同献给神,这表明我们这些蒙救赎的人该是无酵的。我们不该把基督的救赎与酵,与任何罪恶的东西相混杂。

再者,也不可将祭牲的脂油留到早晨。这表明我们不该想去保存今天属灵的享受。它不能留到次日。

在二十三章十九节我们读到这个吩咐:“不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。”这项条例表明神是亲切而慈爱的。用山羊羔母的奶煮山羊羔是残忍的。神的律法禁止这事。这表示作为立法者,神是亲切、和蔼、慈爱的。

3 论到在神面前为圣洁的人

出埃及记二十二章三十一节说:“你们要在我面前为圣洁的人。”圣洁的人就是像神的人。神是圣洁的,而我们作为祂的百姓,也该是圣洁的。

4 论到向神守节

二十三章十四至十七节论到向神守节的条例。人与神所能有的最好和最高的关系,就是向神并与神一同守节。

三 摘要

现在我们可以记下律法上各项条例的摘要。这些条例要求人保全人的生命,孝敬父母,保守婚姻的纯洁,要正直、公平、诚实、忠心、值得信托,并仁慈,关心穷人,不贪图利益,倒要甘心施舍,在神面前为圣洁的人,顺服神和神的权柄,并藉着规律地与神同吃的祭物而事奉神。

这几章里的条例要求我们保全人的生命。人的生命在神眼中乃是珍宝。我们不该以任何方式来破坏人。甚至牛毁坏了人的生命,神也不容它不受惩罚。人的生命是为着完成神永远的旨意而创造的。因这缘故,在神看来没有甚么比人的生命更贵重、更宝贝的。所以,神要求我们尽可能地在各方面保全人的生命。

神圣的条例也要求我们孝敬父母,因为父母代表神是人类生命的根源。孝敬父母表明尊重人类生命的根源。第五条诫命论到孝敬父母,与前四条与神有关的诫命同组,原因就在这里。

此外,因着婚姻是为着人类生活的延续和繁衍,所以婚姻必须保持纯洁。保全人的生命,孝敬父母,和保守婚姻的纯洁,都是照着神的计画。

这几章里的条例蕴含属人的美德:正直、公平、诚实、值得信托、仁慈,并关心穷人。它们也表明我们不该起贪心,倒要甘心施舍。

倘若我们保全人的生命,孝敬父母,保守婚姻的纯洁,并有这些条例所蕴含属人的美德,我们就会成为圣洁的人,顺服神和神的代表权柄,并藉着豫表基督的祭物来事奉祂。最终的结果就是我们规律地与神一同过节。

出埃及记二十三章十四至十七节说到每年的三个节期:除酵节、收割节、收藏节。除酵节是逾越节的延续。收割节和收藏节在别处分别称为五旬节和住棚节。

神的百姓要与神一同过节,就必须没有酵,他们也必须耕种才有收成。耕种和收割的结果,我们就会有收成。我们若遵守这些条例,并有属人的美德,因而成为圣洁的人,顺服神,以基督来事奉祂,我们就会在神面前,并与神一同享受基督。这便是藉着享受基督而与神一同过节。基督是我们的除酵节,收割节,收藏节。所以,这几章里条例的豫表,总结于与神一同完满地享受基督。

我们这些相信基督的人,每天的生活都当没有酵。在哥林多前书第五章,保罗清楚地告诉我们,要守除酵节,但守这节,要以基督为无酵饼,作我们的生命和每天的生活。然后我们就能长出属于基督的东西,并收割基督,叫我们与神一同享受基督。

出埃及记这三章里的条例最重要的方面,乃是在其中含蓄地豫表基督。我们遵守这些条例,在神面前就能成为圣洁的人,也就是享受基督的人。因此,这些条例的终极意义,乃是我们与神一同享受基督,在神面前与神一同吃喝基督。