第七十篇、律法条例的暗示、明示和意义(一) 书名:出埃及记生命读经

第七十篇 律法条例的暗示、明示和意义(一)

读经:

出埃及记二十章二十四至二十六节;二十一章二节,十三至十四节;二十二章二十一至二十三节,二十五至二十七节,二十八节。

圣经是神圣的启示,因此,我们不该肤浅地来读圣经。我们必须进入话语的深处,好来挖掘它的丰富。许多宝贝都在话的表面之下。因着这样广阔的丰富在表面之下,仅仅知道圣经的白纸黑字是不彀的。我们必须深入主的话中,并发掘出埋藏在表面之下的宝物。

我的祖国出产最高级的水晶。有一天,一位朋友给我看一个硕大不起眼的石球。他告诉我,在这个石球里面藏看一个美丽的水晶。然后他把球切开,把里面所藏的水晶呈现出来。我们可以把圣经比作这个含有宝物的石球。圣经中每一章都能彀发现非常珍贵的东西,尤其在出埃及记二十一至二十三章的表面之下,藏着许许多多的“钻石”。我在本篇信息和下篇信息中的负担,就是要把这些“钻石”挖掘出来,把它们呈献给主的子民。

本篇信息的题目用了三个重要的词:暗示、明示和意义。这些词指在出埃及记二十一至二十三章深处所发现之丰富的三方面。有些经文里有暗示;有些经文里有明示;还有一些经文里有深厚的意义。我们若要挖掘这三章里的丰富,就必须来看这里所题出律法条例的暗示、明示,和意义。

一 律法及律法各种条例的颁布,表明人的堕落以及人活在堕落里

律法以及律法各种条例的颁布清楚地表明人是堕落的,而且一直活在堕落里。“堕落”或“活在堕落里”的说法我们找不到。然而,好比玷污、赤身、为奴、凶杀、偷盗、贪心,邪术等,这些词很强地指出人堕落了,并且一直活在堕落里。与这些事有关的条例描绘出人堕落的光景。如果人不堕落,或是没有活在堕落的光景里,神就不需要颁布这样的条例。如果我们注意玷污、凶杀、说谎、偶像等类的词,我们就会蒙光照,看见这里表明人一直活在堕落里。这样我们便进到圣经的深处。

律法及律法的条例不是颁布给无罪、纯洁的人。反之,律法是赐给堕落的人、赐给活在堕落光景中的人。因为人堕落了,而且活在堕落里,神就必须来颁布律法及其条例。

在这几章里有一幅人类堕落光景的写真。这种光景真是黑暗!这里有玷污、赤身、邪术、偶像、奸淫、淫乱、贪心。这一切消极事物的背后乃是撒但。虽然这几章没有题起撒但的名号,却暗示出他存在消极事物的背后。这里也含蓄地题到鬼魔。邪术包含了交鬼。如果没有鬼魔就不会有邪术。因此,“行邪术的”暗指邪术和鬼魔的存在。

这几章的条例也暗示出内住的罪这件事实。在罗马七章保罗说到诸般的贪心。虽然保罗恨恶贪心的罪,却无法胜过这样的罪。他愈厌恶罪,罪就变得愈活跃。保罗甚至能彀说:“既是这样,就不是我作的,乃是住在我里头的罪作的。”(罗七17。)题起贪心乃是暗指出内住的罪。再者,这内住的罪实际上就是撒但和他的情欲。我们承认出埃及记二十一至二十三章没有明言说到撒但。然而,在圣经完全启示的光中,我们可以从贪心一词追溯到内住的罪,从内住的罪追溯到撒但。因此,隐藏在贪心之下的乃是内住的罪,而隐藏在内住的罪里面的,乃是那恶者撒但,和他的情欲。

这几章不但指明内住的罪这件事实,同时也说到外显的罪。凶杀、说谎、偷盗的确都是罪。因此,正如罗马书一样,有暗示内住的罪,也有明言外显的罪。在罗马书一至三章,保罗论到罪行,在五至八章论到内住的罪。在消极方面,出埃及记二十一至二十三章里的条例指出撒但、鬼魔、内住的罪以及外显的罪。

在这几章里,消极方面的图画是黑暗荒凉的,但积极方面的图画却是光明荣耀的。首先,这几章启示出神是亲切慈爱的,祂对我们满了关怀。祂是最慈爱的一位,看顾寡妇、孤儿和寄居的。祂甚至给误杀人的豫备逃城,使人可以逃进去。再者,神也使卖身为奴的人,六年以后可以得着释放。这一切条例给我们看见,神是亲切、怜悯、慈爱的,各种人祂都顾念。

在这几章里,也有一幅基督的图画。基督乃是各种祭所豫表的。(二十24~26。)我们带着基督,藉着基督,并凭着基督,就能彀敬拜神。基督不是为着天使;祂乃是为着堕落的人。藉着坛,带着祭物来敬拜神的条例这样的构想,不是为着天使,乃是为着堕落的人。基督也由逃城和安息日所表征。此外,连安息年也是基督的一幅图画。基督的十字架由二十章里的坛所表征。这坛不是为着天使;而是为着堕落的人。天使是观众,观看基督与十字架,而我们是同享者,享受基督与十字架。

在这几章里,消极方面有撒但、鬼魔、内住的罪、外显的罪。积极方面有神、基督、十字架。同时也暗示了救赎、赦罪、称义、和好。当然,人所制定的法律没有这样的暗示、明示,和意义。但我们这些研读神话语的人,必须查考这几章里所有的暗示、明示,和意义。

二 敬拜神用的坛与祭物,表明堕落的人需要蒙救赎,被了结,并由基督与祂的十字架所取代

由二十章二十四至二十六节来看,坛与祭物是为着敬拜神的,表明堕落的人要敬拜神,,就必须先蒙救赎,被了结,被取代。神要求人藉着坛、带着祭物来敬拜祂。再者,敬拜神的人必须按手在祭牲的头上,因而与祭牲联合,然后祭牲就被宰杀,摆在坛上。这些都表明堕落的人需要蒙救赎,被了结,并由基督与祂的十字架所取代。我们因着坛蒙了救赎,被了结,但我们却需要让基督来取代。

我们珍赏这些事以前,必须先认识我们是罪人,我们的光景是毫无指望的。倘若我们不是罪人,神就不需要来救赎我们。如果我们不是毫无指望的,神就不会要求我们被了结,被取代。我们需要救赎、了结、取代,这件事实表明我们是有罪的,也是无望的。

一位弟兄盼望妻子改良是不正确的。反之,他需要承认她的光景是毫无指望的,就该看见她所需要的不是改良,而是了结。我们的情况都是没有指望的,而我们的丈夫或妻子的光景也照样是没有指望的。因此,我们应当接受一个事实:我们必须被了结。不过,我们被十字架了结以后,就会进到复活里,在复活里就能彀让基督来取代。一位弟兄必须看见妻子无法改良,但也需要看见她能彀让基督来取代。照样,一位姊妹不该求主改良她的丈夫。这样的祷告只是伦理的祷告、宗教的祷告。反之,她该祷告说:“主,我感谢你,你能彀以你自己来取代我的丈夫。主,我求你来取代他。”

坛与祭物隐含救赎、了结、取代。不仅如此,我们已经指明,救赎的需要表明我们是罪恶的,而了结的需要表明我们的光景是毫无指望的。每当我读到坛与祭物,我就看见我的代替,就是基督与祂的十字架。现在我能彀说:“赞美主,即使我满了罪恶,我却蒙了救赎;即使我毫无盼望,我却能彀被了结,被取代。主,我感谢你,你一直在取代我,总有一天这个过程会完成。时候将到,我就要完全被你取代了。”

三 奴仆在安息年的自由,表征堕落的人在捆绑之下藉着神的安息得以自由

奴仆在安息年的自由,表征堕落的人在捆绑之下藉着神的安息(二一2)─基督而得以自由。从创世记我们晓得,神劳苦六日以后,就在第七日安息了,因此,安息日表明神的安息。在第七年,就是安息年,奴仆会得着释放。这对奴仆来说真是大好的消息!奴仆知道服事六年以后,到了第七年就会得自由。他藉着神的安息,就得着了自由。

在论到奴仆安息年得自由的条例上,我们看见了福音的喜信。堕落的人就是奴仆。罗马七章十四节保罗描述自己是“卖给罪了”。每一个罪人都是卖身为奴的人。不要以为别人奴役你,不,是你自己奴役自己。你已经卖身为奴。但福音宣告大喜的信息说,神的安息─基督向我们显现时,我们就不再为奴,并且得以自由。这的的确确是大喜的信息。

四 人里头的凶杀和说谎,表征魔鬼这凶杀的源头和谎言之父在人里头作工

人里头的凶杀和说谎,表征魔鬼这凶杀的源头和谎言之父,在堕落的人里头作工。(二一14,二三1~2,约八44,约壹三12。)我们由约翰八章四十四节得知,魔鬼乃是凶杀之源,谎言之父。这说出我们里面若有凶杀和说谎,就表明魔鬼在我们里头作工。因着魔鬼在堕落的人里面作工。人就很容易说谎。小孩没有人教导,自然就会撒谎。我们不但在言语上撒谎,也可能以态度和脸部的表情来撒谎。说谎乃是魔鬼在我们里面生活、作工的标记。堕落的人乃是说谎的人,因为照着天然的生命来说,我们都是魔鬼的儿女。

事实上,出埃及记二十三章一节没有使用说谎一词。这一节乃是说到发布不实的报导。布散谣言和发布不实的报导甚至比说谎还要坏。

只要人里面有凶杀和说谎,魔鬼这凶杀之源和谎言之父,就在他里面作工。如果我们追溯凶杀和说谎的根源,我们就会发现魔鬼。

五 误杀人的表征堕落的人在神眼中乃是过失的罪人可以逃到基督里

出埃及记二十一章十三节说:“人若不是埋伏着杀人,乃是神交在他手中,我就设下一个地方,他可以往那里逃跑。”这表明误杀人的有权逃往神所设立的地方寻求护庇。这意思是说,在神眼中堕落的人乃是过失的罪人,可以逃到基督里。主耶稣在十字架上祷告说:“父阿,赦免他们;因为他们所作的,他们不晓得。”(路二三34。)这个祷告为父神开了一条路,进来赦免过失的罪人。所有过失的罪人都有资格逃到作为逃城的基督里。真奇妙,神竟然看我们是过失的罪人,并且把基督赐给我们作为逃城!

你是过失的罪人呢,还是故犯的罪人?你向神悔改,就表明你是一个过失的罪人。如果你是一个故犯的罪人,你为甚么悔改呢?悔改的意思是说,你承认错了,并且懊悔不已。悔改的罪人都是过失的罪人,也都能得着神恩慈的赦免。

根据二十一章十四节,故意杀人的必须治死。这一节说:“人若任意用诡计杀了他的邻舍,就是逃到我的坛那里,也当捉去把他治死。”这表明故犯的罪人必须治死。那些灭亡的人这样作是因为不肯悔改。一个人不肯悔改,这件事实就表明他不是过失的罪人,而是故犯的罪人。如果一个人悔改了,神就看他是过失的罪人,并要赦免他。这样的人可以逃到基督里。但如果人拒绝福音,不肯悔改,神就看他是故犯的罪人,就是命定要灭亡的人。你是过失的罪人还是故犯的罪人,决定于你悔不悔改。

在二十一章十三节、十四节,我们看见一件宝贵的事,是与基督有关的。二十一章十三节把基督暗示出来;祂就是被交在误杀人手中的那位。倘若神没有把主耶稣交在犹太人和罗马人的手中,主就不会被钉死。神将主耶稣交在那些钉死祂之人的手中,祂就为那些人祷告。祂求父赦免他们,因为他们所作的,他们不晓得。父神似乎回答说:“不错,是我将你交在他们的手中。现在我豫备好要赦免他们,来应允你的祷告。”因此,根据二十一章十三节所说的,基督就是被交在误杀人手中的那位。并且被他们杀死了。我们杀了基督,但我们是误杀的。神主宰的权柄将基督交给我们,而我们误杀了祂。所以,二十一章十三节不但指明基督;也指明你我。根据这一节来看,我们这些误杀基督的,现今可以逃往祂这座逃城里面。

大数的扫罗乃是误杀基督的人。他逼迫信徒的时候,主耶稣向他显现说:“扫罗,扫罗,你为甚么逼迫我?”(徒九4。)在扫罗的领会里,他是逼迫司提反和其他的信徒,不是逼迫主耶稣。扫罗问主是谁,这件事实暗示他是因过失而逼迫主。他所作的,他不晓得。因这缘故,他在提前一章十三节论到自己能彀说:“我从前是亵渎神的,逼迫人的,侮慢人的;然而我还蒙了怜悯,因我是不信不明白的时候而作的。”扫罗无知而错误地逼迫信徒,亵渎神。但神赦免了他,并且为他开了基督这逃城的门。这就是福音。这真是大喜的信息,过失的罪人可以逃到基督里。

出埃及记二十一章十三节是圣经中独一的经节,指明神将主耶稣交在过失罪人的手中。行传二章二十三节告诉我们,基督按着神的定旨先见,被交与人;而罗马四章二十五节说,祂被交给人,是为我们的过犯。但这些经文没有说到祂被交给谁。只有在二十一章十三节,我们看见神将主耶稣交在我们手中,因我们的过犯而被杀。

六 偷盗表征堕落的人不满意神主宰的分配,想要违反神的规定来获取卑下的利益

偷盗表征堕落的人和撒但一样,不满意神主宰的分配,却想违反神的规定获取卑下的利益。(二二1~5。)也许在神的安排里,没有分配给你多少财富,反而把你安排在贫穷的景况中。你愿意满足于神所安排给你的环境么?倘若你不满足,你会采取偷窃的手段,违反神的规定,为要获取卑下的利益。照圣经来看,偷窃完全是神所定罪的。然而,偷窃本身未必很严重,严重的乃是偷窃违反了神的规定。

我们都必须满意主对我们环境主宰的安排。因为神是我们的创造者,我们都是祂造的,所以我们就该满意祂所给我们的环境。如果我们感到满足,就不会违反神的规定。偷窃就是不满意神圣的分配,并且违反神圣的规定。以往我认得一些中国妇女,在缝衣针缺乏的时候,偷取别人的缝衣针。原则上,她们并不比抢劫银行的好。在两种事例中,偷窃的人都不满意神主宰的分配,而违反了神的规定。

七 贪心表征撒但贪欲的性情成了堕落之人里面内住的罪,会杀死他的身体

论到贪心的条例(二二7~15)表征撒但贪欲的性情,成了堕落之人里面内住的罪,会杀死他的身体。(罗七8,17,20,24。)在罗马七章保罗告诉我们,他无法对付里头贪心的罪。最终他把贪心描述为内住的罪。他认为贪心不仅仅是一样东西或一件事情,贪心乃是一个人位,甚至是人格化的撒但。贪心的罪实际上就是撒但贪欲的性情。因为我们都是堕落的罪人,我们惯于起贪心。偷窃是从贪心来的。如果人不贪恋甚么,他就绝不会偷窃。贪心乃是撒但贪欲的性情住在我们里面。因此,每当我们起贪欲或贪婪时,就该晓得这是出于撒但这内住的罪在我们里头发动的。

八 奸淫表征撒但罪恶的性情在人里面作工,藉着混乱人来败坏人,违反神的规定

论到奸淫的条例,(二二16~17,19,)表征撒但罪恶的性情在人里面作工,藉着混乱人来败坏人,违反神所定规人与神、与人、与其它的事物该有的关系。根据雅各书四章四节,爱世界会使人成为淫乱的人,因它混乱了人与神的关系。

妻子如何在丈夫以外不该爱别的男人,我们也照样不该爱别的东西而不爱神。这乃是淫乱。启示录十七章把堕落的教会称为娼妓。教会应当单单爱基督;然而,堕落的教会爱许多东西,却不爱基督。因这缘故,堕落的教会不但成了奸淫的妇人,也成了淫乱的妇人,成了娼妓。如果妻子与另一个男人发生关系,那是奸淫。但如果她与许多人发生关系,那就是淫乱。所以,淫乱比奸淫还要严重。堕落的教会不但是奸淫的妇人,也是淫乱的妇人,因这缘故,启示录十七章把她称为娼妓。

在神眼中,今天地上满了淫乱,满了混乱。人与人的关系,与许多事的关系,都是混乱的。照圣经来看,淫乱是指我们的关系错误而混乱。例如,不能与政府维持良好正确的关系就是淫乱。

九 寄居的、寡妇、孤儿、穷人表征堕落的人在神的祝福上成为外人,成为没有基督作丈夫的寡妇,没有神作父亲的孤儿,以及被剥夺了神丰富的穷人

论到寄居的、寡妇、孤儿、穷人的条例,表征堕落的人在神的祝福上成为外人,成为没有基督作丈夫的寡妇,没有神作父亲的孤儿,以及被剥夺了神丰富的穷人。(二二21~27,二三9。)以弗所二章十二节、十九节指明我们从前是外人和寄居的。你得救以前对神来说岂不是外人么?你岂不是寡妇、孤儿,并且列在穷人当中么?这就是今天未得救之人的光景。然而神是看顾寄居的、寡妇、孤儿、穷人的神。

十 顺服神和神的权柄,表征治服撒但在人里头背叛的性情

要求顺服神和神的权柄的条例,表征治服撒但在人里头背叛的性情。(二二28。)因着我们是背叛的,我们必须被治服,并要顺服神代表的权柄。背叛乃是撒但背叛性情的活动,在我们里头这种背叛的成分必须被治服。

十一 将迷路的牲畜交给仇敌,帮助恨我们之人抬开牲畜的重驮,表征基督将失落的有生命之物(牲畜)交给堕落的人,并且帮助他脱离重担

二十三章四节、五节的条例,表征基督将失落的有生命之物交给堕落的人,并且帮助他脱离重担。这些条例也表征我们应当藉着基督这样的生命,与我们的仇敌和那些恨我们的人和好。身为罪人,我们失去了与生命有关的每一件事。但基督来到,将所有失去的生命之物都归还给我们了。祂也来释放我们脱离重担。难道基督没有为你作这些事么?难道祂没有将关乎生命的事交还你,并释放你脱离重担么?赞美祂,祂已为我们作成了这事!

这些条例也表征我们应当藉着基督的生命,与我们的仇敌和那些恨我们的人和好。如果一个以色列人看见恨他之人的牲畜压卧在重驮之下,他必须停下所作的,和仇敌一同抬开重驮。假定你今天看见仇敌的车子出了毛病,你愿意停下车来帮助他么?原则上,基督已为我们作成了这事。如今我们应当藉着祂的生命,为别人作同样的事。