第七十五篇、耶和华的使者引领祂的百姓得着应许之地为业(三) 书名:出埃及记生命读经

第七十五篇 耶和华的使者引领祂的百姓得着应许之地为业(三)

读经:

出埃及记二十三章二十至三十三节。

在前一篇信息里,我们是从神那一面来看如何得着那地为业。在本篇信息里,我们要从我们这一面来看。

(三)与主配合驱逐异族

1 得罪耶和华的根源

神的百姓要得着应许之地为业,就必须与祂配合,驱逐异族。(二三31~33。)出埃及记二十三章三十三节说:“他们不可住在你的地上,恐怕他们使你得罪我。”这是一个历史的事实:信奉异教的各族是美地上以色列人犯罪的根源。以色列人在应许之地生活的时候,他们的罪来自一个根源,就是仍旧住在那地信奉异教的各族。这指出,天然生命是罪恶的根源。我们的罪来自我们天然的生命。我们的罪不论是粗鄙的或是比较斯文、文明的,根源都是天然的生命。有人连发脾气的态度都是温文儒雅的。有时候丈夫很文雅、很有涵养地得罪妻子。这种教养和文雅都是假面具。人们常戴着这种假面具说白谎。就连表面上看来相当斯文的罪也是来自天然的生命。在神看来,凡是按着天然生命生活的人,都是不断犯罪,就连他们施舍或乐捐时也不例外。

天然生命是神百姓中间犯罪的根源,拦阻他们得着基督作为美地。因着天然生命拦阻我们得着基督并享受基督,所以我们必须恨恶它;并且我们一面长大,一面要乐意将它撵出去。我们已经指出,我们若没有在基督里长大,就不可能将天然的生命撵出去。

2 不可和他们立约

以色列子民不可和信奉异教的各族立约。(32。)今天,我们不该和天然生命立约。与天然生命立约就是和它妥协。因着天然生命很难除掉,我们就会受一个试探想与它妥协,这种妥协就是容忍天然生命的一些方面。但是,天然生命不管甚么方面,我们都不应当容忍。不管我们能不能除掉天然生命,我们都必须恨恶它。天然生命不论那一方面,都不要赞同,都要恨恶,而且尽可能去排除。当然,你若没有长大,你再努力排除天然生命也是白费力气。你愈长大,你就愈能彀排除它。我们若率先驱除天然的生命,神要在这件事上特别恩待我们,并且加给我们力量。

罗马书第八章给我们看见这个原则。不错,罗马书八章十一节指出,神赐生命给我们必死的身体。但这在于我们是否先治死我们身体的恶行。(罗八13。)我们若先治死,神就必赐生命给我们必死的身体来应允我们。神迫不及待要赐我们生命,但是我们必须先愿意治死身体的恶行。我们若不愿意治死,不愿意与神合作,神也无法赐生命给我们必死的身体。

照罗马书第八章所说,我们也应当率先照着灵生活行动,(4,)思念灵的事,(5~6,)接受那灵的引导。十四节说:“因为凡被神的灵引导的,都是神的儿子。”这节圣经不是说那灵来引导,而是说我们被那灵引导。那灵愿意引导我们,但是我们必须愿意让祂来引导。我们若不愿意让祂来引导,那灵也无法来引导我们。因此,首先我们有责任要受引导,然后那灵有责任要来引导我们。连在这件事上,我们也必须先采取主动。

照罗马书八章十五节所说,我们也应当先呼叫,“阿爸!父!”这节圣经说,我们已经得了“儿子的灵,因此我们呼叫阿爸,父。”(直译。)加拉太书四章六节与这节圣经类似;那里说,那灵呼叫“阿爸,父”。那么,到底是谁呼叫?是我们呢,还是那灵?答案是我们与那灵一同呼叫。虽然那灵随时要呼叫,但是我们必须先呼叫。当我们呼叫时,祂就呼叫。但我们若不呼叫,祂也不呼叫。

罗马书八章十六节说:“那灵亲自与我们的灵同证我们是神的儿女。”(直译。)这节圣经指出,我们必须先作见证,然后那灵也要作见证。这节圣经不是告诉我们说,我们的灵与那灵同作见证;而是说那灵与我们的灵同作见证。当我们的灵作见证时,那灵就尊重我们所作的见证,并与我们的灵同作见证。

罗马书八章二十三节说到叹息,二十六节说到那灵“用说不出来的叹息”替我们祷告。我们叹息的时候,那灵祷告。实际上,祂是在我们的叹息里祷告。我们若不叹息,祷告的灵就无法工作。所以,我们必须叹息,愈多愈好。我们先叹息,就给那灵有机会来替我们祷告。

照罗马书第八章所说,神赐我们生命,而那灵引导我们,同我们作见证,并为我们祷告。然而,这四种行动在于我们先行动。当我们治死身体的恶行,神就赐给我们生命;当我们愿意受引导,那灵就来引导我们;当我们呼叫“阿爸,父”,那灵也呼叫;当我们作见证,那灵就同作见证。此外,当我们叹息,那灵就替我们祷告。同样的原则,当我们撵出异族,就是撵出天然的生命时,神也驱逐这些族类。因此,我们与神一同撵出天然的生命。然而,有一个事实我们必须再一次强调:我们必须先采取行动。神撵出各族很容易;祂已经准备好了要这么作,但我们常常没有豫备好。我们反而会与他们立约。这样一来,神就无法把他们撵出去了。因此,重要的是我们要率先把天然的生命撵出去。

天主教教导人说,我们的得救必须靠行为。在改教的时候,路德挺身而起,反对这种教导,宣告救恩是本乎恩,不是本乎行为。我们是因信称义,不是因行为称义。宗教改革之后,形成了两派神学:喀尔文派强调神主宰的怜悯和恩典;亚米尼亚派宣称人的救恩可能会失去,所以需要有好行为来保守自己免得失去救恩。虽然喀尔文派的教训远比亚米尼亚派正确,但是还不彀完全。照圣经所说,一切都是靠神的恩典,然而,人必须与神配合。

这种配合可以用母亲餧孩子来说明。不论作母亲的多爱孩子,多细心为他豫备滋养的食物,她总不能替孩子吃。孩子必须开口吃他的母亲所豫备的食物。同样的原则,我们必须主动与神的工作配合。

所以,在五旬节那天,彼得才吩咐众人要悔改而蒙拯救。(徒二37~40。)神不能替我们悔改,也不能替我们相信。我们必须亲自悔改、亲自相信。我们的确不能救自己。神为了救我们,已经作成了一切必须作的;然而,我们还需要悔改、相信。我们不能救自己,但我们能照保罗所说的“蒙拯救”。救主是近的,祂随时准备拯救我们,但我们必须乐意蒙祂拯救。在这件事上,我们必须采取主动。这是圣经中的一个基本原则。腓立比书二章十二和十三节也说明了这个原则;“就当恐惧战兢,作出你们自己的救恩;因为是神在你们里面运行,使你们立志行事,为着成就祂的美意。”(直译。)我们作出自己的救恩与神在我们里面的运行有关。我们先主动接受神的运行,当我们接受神的运行时,我们就作出我们的救恩。我们愈作出我们的救恩,神就愈在我们里面运行,这样,我们就能得着实际的救恩,作为我们的享受。

我们能否率先撵出信奉异教的各族,撵出天然的生命,在于我们在基督里长大有多少。神应许以色列子民,要从他们面前将异族撵出去。但是,以色列子民必须先将他们赶出去。不过,这必须看他们长大、加增有多少而定。他们愈长大,就愈能先将异族撵出去。照样,我们愈在生命里长大,我们就愈能采取主动把天然的生命撵出去。

我们必须长大,让基督来取代我们。我们长大的时候,我们要主动积极地对付我们天然的生命。神定规尊重我们所作的,也一同来对付天然的生命。这是撵出拦阻之人最合式的路,使我们可以在经历上得着基督、享受基督,并赚得基督。

不要认为撵出天然的生命并得着基督是在于突发的灵感。我们在这件事上,不该等候主,因为实际上主一直在等着我们。祂特别一直等我们来与祂配合。你豫备好与祂配合来撵出天然的生命么?若是这样,你要先采取行动,神会尊重你。

我们的基督与我们同在,祂不是道理,而是活的人位。此外,神已经应许要替我们作工。不过,我们必须长大,并让基督来取代。我们里面必须有基督的加增,我们就能彀让基督来取代。为这缘故,我们必须与神配合。我们已经指出,腓立比书二章十二和十三节怎样说明这种配合。一方面,神一直在我们里面运行;另一方面,我们必须作出我们自己的救恩。在这件事上,我们与神是合伙人。单单祷告主、等候主,事情是不能成就的。那是宗教的办法,不是圣经的原则。照着圣经的原则,基督与我们同在,神已经应许为我们作工。但是,我们必须长大,让基督加增,并让基督来替代,使我们可以主动积极地把天然的生命赶出去。我们从经历中能彀知道,当我们这样主动积极的时候,神一定尊重我们,与我们一同撵出天然的生命。因此,新约的教训以及我们的属灵经历,都符合出埃及记二十三章所描述的豫表。

(四)毁坏偶像

出埃及记二十三章二十四节说:“你不可跪拜他们的神,不可事奉他,也不可效法他们的行为,却要把神像尽行拆毁,打碎他们的柱像。”这清楚地指出,以色列子民要将应许之地的偶像尽行摔碎。我们里面若有甚么东西成为偶像取代了主,那个东西就会成为我们的网罗。因此,我们必须拆毁它并打碎它。基督徒的生活不容许任何偶像的存在。我们里面不容许有甚么东西取代了主。我们里面任何霸占主地位的东西都是偶像。我们若要得着包罗万有的基督成为我们的经历,我们就必须摔碎众偶像。

(五)藉着耶和华全备的眷顾

1 赐福与祂百姓的粮与水

在二十五、二十六节,我们看见耶和华对祂百姓全备的眷顾。二十五节说:“你们要事奉耶和华你们的神,祂必赐福与你的粮,与你的水。”神应许赐福与祂百姓的粮与水。没有粮与水,祂的百姓就不能得着那地为业,也不能在那地上生活。我们基督徒的生活也是一样。若没有适当的粮与水,我们就无法享受基督、经历基督、赚得基督,并占有基督。我们的粮是话,我们的水就是那灵。

今天主的恢复非常有神的祝福;我们的确有蒙祝福的话以及蒙祝福的那灵。若是你接触一个基督徒团体,看见在那里神以话与那灵来祝福他们,你就应当说:“主,感谢你!你在这里。”惟独我们有蒙祝福的话和蒙祝福的那灵时,我们才能占有基督,享受祂、经历祂,并且完完全全地得着祂。阿利路亚!话与那灵作了我们的粮与水!这是神眷顾我们的表记。

2 从他们中间除去疾病

在二十三章二十五节主说:我“必从你们中间除去疾病。”疾病使我们软弱,拦阻我们长大,甚至叫我们死亡。在哥林多前书十一章三十节保罗题到有好些信徒软弱、患病,死的也不少。当主耶稣来的时候,神百姓中间患病的很多:瞎眼、耳聋、哑口,以及瘫痪。今天许多基督徒在属灵上也是瞎眼、耳聋、哑吧或瘫痪的。你在属灵上健康么?你属灵的视力与听觉又如何?你的言语行动健康么?今天许多基督徒都是瘫痪的,他们在属灵方面寸步难行。惟有我们属灵的视力、听觉、说话,和行动都健康时,我们才能彀得着基督为业,来经历祂并享受祂。正当的教会生活乃是健康的生活,是一种没有瞎眼、耳聋、哑口、瘫痪的生活。倘若在属灵上我们各方面都是健康的,我们就能彀得着基督作为美地,并且经历祂。

3 应允他们繁增

在二十三章二十六节神应许:“你境内必没有坠胎的、不生产的。”这意思是神应许赐给祂的百姓繁增之福。他们不仅长大、生子,他们还繁增。这里繁增有两个意义:第一是生子,第二是人的成长得以繁衍。我们不只应当长大,我们还需要繁增。通常当一个人在属灵方面长大时,他同时也繁增。

根据二十三章二十六节的应许来看,繁增的意思是没有流产的。圣徒可能会有属灵的流产。有些圣徒也许有一段时间在主里长得相当好,但是突然之间,发生了属灵的流产,这使得他们生命的长大、繁增停顿下来。

另一个难处是属灵的不生产。有些基督徒有属灵流产的难处,还有些人则不生产。他们不结果子。我们都需要不断长大,并且都要生产、不流产。

我们若看到一位弟兄今天和几年前没有两样,这是很可悲的。他就是属灵的不生产。在他没有繁增,也没有复制。我们若看到那些有段时间还很好,突然发生了属灵流产的,这也是很可悲的。我们都必须祷告说:“主,我接受你应许的话。我反对属灵的流产和不生产。主,我要生产,我要繁增、不流产。”

4 使他们活到岁数满了

出埃及记二十三章二十六节还说:“我要使你满了你年日的数目。”这意思是,神要叫百姓活到岁数满了,达到成熟。今天,很少人达到属灵方面完满的成熟。你若探讨今天基督徒的著作,听听收音机里所广播的那些话语,你就会晓得大多数的基督徒还非常幼稚。你在那里能彀发现属灵成熟的信徒?谁已经达到完满属灵的年岁?这样的基督徒实在少见。这种缺欠证明基督徒中间的光景多半都没有神的祝福。神愿意祝福他们,但是祂没有路。所以主必须来恢复。我们仰望主,在祂的恢复里、使我们一直有蒙祝福的粮与水;在属灵上,我们各方面不论是视力、听觉、言语,以及活动─都是健康的;我们也不为流产或不生产所苦。我们仰望祂,使我们能活到岁数满了,在属灵上得以成熟。

四十多年前,在教会生活里,很少长老是真正的属灵父亲。长老们多半在生命上还不彀成熟。然而,我能作见证说,许多在主恢复里三、四十年的长老们已经非常地成熟。从属灵方面来说,他们并没有岁数未满就死了。今天我们中间有一些圣徒比起五年前老练、成熟得多了,这使我深受激励。我盼望以后的几年中,更多的圣徒能彀达到成熟;并且就属灵方面来说,没有一位是未熟而死的。不要认为只有长老才必须成熟,不,众圣徒都必须成熟。我盼望今天还幼嫩的姊妹们,将来也能彀成熟。

许多与我们在一起几十年的圣徒们还一直在长大,这表示神仍然在补满他们年日的数目。这是非常重要的,因为在主恢复中的教会生活里,我们需要许多属灵上年长的圣徒。如果主回来得迟慢,还要再延后一些年日的话,我盼望众圣徒都要继续长大。连长大的这一方面也是占有基督并赚得基督之路的细节。

我很难过在大多数的基督徒团体中间,你会发现流产、不生产,和不成熟这些光景。他们中间所谈论的许多只有幼稚园程度。在主恢复里的教会生活中,光景必须不一样。倘若我们中间有许多在属灵方面年长、成熟的,这就证明我们一直在得着基督为业。

我们已经指出,神对祂百姓完全的眷顾包括四个点:赐福与他们的粮与水,从他们中间除去疾病,应允他们繁增,使他们活到岁数满了。这四件事排列的顺序太好了。我们若有适当的粮与水,我们中间就没有疾病,我们就会多结果子,不会流产。最后,神要使我们岁数满了、我们都会长寿。

主对我们完全的眷顾第二、第三、第四方面都有赖于第一方面─祂赐福与我们的粮与水。我们都需要适当的食物─话,以及适当的饮水─那灵。这样,我们就会健康。多结果子,并且成熟。我们会过一个健康而丰盛的生活。结果,我们有力量主动积极地撵出异族,就是天然的生命。这样,全地,整个基督,都要成为我们的享受。

我很宝爱旧约圣经里面由不同的拼图板所组合成的图画。首先,我们有基督,祂是奉差遣的那位,是耶和华的使者。其次,我们有神,祂是为我们作工的那位。我们还有蒙祂祝福的粮与水。我们若吃喝得合式,就会长大并繁增。我们中间就不会有疾病、流产、不生产,或不成熟的属灵死亡。因着长大、繁增,和成熟,我们就能彀撵出天然的生命,让基督来取代,因而享受祂,并完全占有祂。为着旧约的这幅图画,我们要感谢主,它详尽地给我们看见如何得着基督作美地。