第八十一篇、帐幕及其器具在材料和样式上的异象(一) 书名:出埃及记生命读经

第八十一篇 帐幕及其器具在材料和样式上的异象(一)

读经:

出埃及记二十五章一至九节。

在前一个半世纪里,有人写了许多书论到帐幕的豫表。尤其是弟兄会中间的圣经教师们,花了许多时间来研究帐幕。今天我们是站在那些圣经教师的肩头上。许多论到帐幕的书籍虽然相当好,但它们却有一个很大的缺欠。因为这些书籍多半是从道理的观点来写的,很少着重基督徒的经历。

约翰在他的著作里两次说到帐幕。约翰一章十四节说,话就是神,话成了肉身支搭帐幕在我们中间。基督在肉身中的时候,祂就是神的帐幕,就是神在地上的居所。基督道成肉身以前,神住在西乃山上所建造的帐幕里,并与帐幕一同行动,后来帐幕和圣殿并为一个。所以,帐幕和圣殿应该当作一个居所,不是两个。

远在基督降生以前,神就离开了圣殿,回到天上。在以西结十章我们看见神的荣耀离开了圣殿;就一面说,神的荣耀绝不会回来了。因此,神有好几百年之久没有住在地上。然而,在主耶稣被神的百姓弃绝以前,神还没有完全放弃圣殿。根据马太二十三章三十八节,主耶稣说:“看哪,你们的家成为荒场,留给你们。”从那时起,圣殿就不再是神的家了,它成了堕落之以色列人的家。从前是神的家,但如今却称为“你们的家”了。他们的家成为荒场,留给他们,这个豫言正符合马太二十四章二节所说的,应验于主后七十年提多摧毁耶路撒冷的时候。

主耶稣在地上的时候,乃是过渡时期。在人手所造的圣殿拆毁之前,基督道成肉身,成为神的真帐幕。基督出来尽职时,神乃是住在祂的里面,而不是住在人手所造的圣殿里。有一天,主耶稣说:“你们拆毁这殿,我三日内要再建立起来。”(约二19。)约翰二章二十一节说:“耶稣这话,是以祂的身体为殿。”不论是人手所造的圣殿,还是作为神圣殿之耶稣的身体,都要拆毁。这是一个过渡时期,从物质的殿转到基督作为神的殿。主知道祂在十字架上的死,会使祂身体的殿被拆毁。但第三天,祂在复活里还要再建立起来。那时候,帐幕、圣殿,就要扩大成为教会。因此,今天教会就是帐幕。最终,这个帐幕要总结于新耶路撒冷,作为神永远的居所。论到新耶路撒冷,启示录二十一章三节说:“看哪,神的帐幕在人间,祂要与人同住。”新耶路撒冷是教会的扩大,而教会是基督的扩大。基督是帐幕,教会是扩大的帐幕,而新耶路撒冷乃是集大成的帐幕。帐幕不但豫表基督个人,也豫表教会作为神团体的居所。

我们已经指出,出埃及记可以分为两大段:头一段包含一至二十四章,第二段包含二十五至四十章。头二十四章是豫备的记载,后十六章乃是建造帐幕的记载。出埃及记二十五章前九节很要紧。我们开始读这一章时,也许不彀注意这些经文。我们对于所题起的各种材料可能没有甚么兴趣。二十五章一至九节不是着重器具─约柜、香坛、灯台、陈设饼桌子、洗濯盆、祭坛─而是着重帐幕。第八节主说:“又当为我造圣
所,使我可以住在他们中间。”这里的圣所就是神的居所─帐幕。这个圣所豫表教会。我们根据上下文可以看见,这个圣所不是单个的人,而是团体的人,因为神说到“住在他们中间。”

这些经文与约柜的异象无关,却与帐幕的异象有关。当然,约柜是豫表个人的基督。然而,帐幕豫表个人的基督─元首,也豫表团体的基督─身体。新约明确地启示出:个人的基督是元首,但这位元首必须有一个身体,基督的身体就是教会。以弗所一章二十二、二十三节,保罗说到教会是基督的身体,是那在万有中充满万有者的丰满。在出埃及记里,不但有约柜基督,更有帐幕基督,不但有个人的基督,更有团体的基督。

如果我们只把帐幕的豫表应用在个人的基督身上,一切与它有关的都会成为客观的、道理的,属灵的经历就没有甚么地位了。但如果我们知道,出埃及记里的异象不仅是作约柜的基督,更是作为基督扩大的帐幕─教会,我们就晓得经历的需要了。我再说,出埃及记不但有约柜,也有帐幕。这意思是说,我们不但有基督,也有教会。二十五章八节神不是说:“又当为我造约柜,使我可以得着彰显。”祂乃是说:“又当为我造圣所,使我可以住在他们中间。”

要紧的是我们要看见出埃及记第二段乃是论到帐幕表征基督的扩大─教会。要使基督扩大成为教会,我们就必须有许多属灵的经历。因这缘故,我们来看出埃及记二十五至四十章时,就要更多着重在经历方面。当然这不是说,我弃绝道理的一面。这里的点乃是强调基督徒的经历过于道理。我的负担就是要给人看见,这一段话满了经历。

我愿一再地强调,出埃及记二十五至四十章有一个帐幕的异象,不仅仅是豫表基督,更是豫表教会,豫表基督的扩大。要使基督得着身体─教会─作为祂的扩大,我们就必须对基督有许多的经历。如果我们没有经历基督,祂就无法扩大,来得着身体,或得着帐幕,作为约柜的扩大。

约柜和帐幕的竖板都是以皂荚木包金造成的,这指明帐幕乃是约柜的扩大。同样的
原则,教会也是基督的扩大。这种能彀产生扩大的过程,需要对基督有真实的经历。

一 看见异象

看见帐幕的异象是一件意义重大的事。然而,许多读出埃及记的人对二十五至四十章不感兴趣,他们不关心用来建造帐幕的材料。

摩西在山顶上在神的荣耀之中领受了帐幕的异象。神揭开幔子,摩西就看见了属天事物的异象。希伯来八章五节说:“摩西将要造帐幕的时候,蒙神警戒他,说,你要谨慎,作各样的物件,都要照着在山上指示你的样式。”摩西要看见这个异象,就必须从埃及来到西乃山。

(一)在初阶的经历之后

我们要看见帐幕的异象,就必须有过一些初阶的经历:逾越节,(十二,)过红海,(十四,)玛拉和以琳,(十五,)享受吗哪,(十六,)享受流自裂开磐石的活水,(十七,)与亚玛力人争战。(十七。)过红海表征受浸,使我们与埃及─世界分开,并拯救我们脱离撒但的暴虐。在玛拉和以琳的经历,指出十字架的对付,以及复活的丰盛。经过吗哪、流自裂开磐石的活水,与亚玛力人争战的经历以后,我们便到了西乃山,就是神的山,在那里我们就可以看见异象。如果我们缺少初阶的经历,便无法看见二十五至四十章所记载的异象。我们赞美主,在祂的恢复里,我们多半都有了这些初阶的经历。

所有初阶的经历都与基督有关,在这些经历中,每一种都是对基督的经历。但无论这些经历有多好,它们仍是相当基础的。到了二十五章,我们的属灵经历就长进了。

(二)在与神亲密的交通中

1 得着神所是的启示

神的子民经过初阶的经历以后,就在西乃山进入与神亲密的交通中。在他们与神交通的过程中,得着神所是的启示。这个启示是由神的律法来描绘的,律法乃是表明神所是的一幅图画、一张照片。假定你和我谈起一位我从来没有见过面的弟兄,然后给我看他的照片,因着这张照片,我对这位弟兄就有了一些粗浅的概念。一面说,这位弟兄的照片就是他的启示。同样的原则,律法乃是神所是的启示。律法启示神是圣洁的、公义的,而且祂是光的神,也是爱的神。

虽然十诫及所有附加的条例能使我们清楚看见神的所是,许多基督徒读出埃及二十至二十三章时,却没有这种领会。反之,他们却去注意诫命是要求他们遵守的。今天很少基督徒认识律法乃是神的启示。


律法也暴露出神百姓的光景。神是圣洁的,而百姓是属世的、凡俗的。神是公义的,而百姓满了不义。神是光的神、爱的神,百姓却满了黑暗与仇恨。因着百姓被暴露,他们就催促摩西为他们到神面前去。他们知道神是圣洁的、公义的,所以他们需要一位中保。

我们中间许多人都能彀证实,我们与神有亲密的交通,并得着神的启示时,我们就被暴露出来了。我们觉得我们是堕落的、犯罪的、败坏的,并且急需宝血。接受神所是的启示,并且被暴露出来,乃是好事。

2 在神的山上

摩西在神的山上看见了异象。如果我们要看见帐幕的异象,我们也必须与主一同在山顶上。

3 藉着与神同在

摩西在神的山上时,他与神同在并在祂的荣耀中四十昼夜之久。在圣经里,四十这个数字表征试验或试炼。我们很难禁得起神的试验,我们宁愿一下子就能很快地看见异象。但要看见从神而来的异象,却需要一段很长的时间。摩西尚且花了四十昼夜才看见这个异象。我能彀由经历中作见证,我花了四十年才看见了这个异象。这些年来,主逐渐显明祂的启示。我们不该以为我们一下子就能看见了神圣的启示。

许多年前我们在主恢复里的一些经历证实,看见神的启示是需要时间的。一九六四年,有些弟兄定意要移民到美国各个城市去开展教会生活。起初我赞同这样的移民会对主的恢复有帮助,然而,几个星期后,我鼓励弟兄们要等一段时间,也许要等候三年。但有些弟兄还是到各地去,想要建立起教会生活,结果个个都失败了,弟兄们回来就确信说,要想开展教会生活以前,应当等候一段时间。三年过了,到了一九六七年,我鼓励圣徒再等候三年。有些弟兄通不过这段试验期,他们等不下去,就自己出
去了。历史证明那样出去的人都没有好结果。这指明属灵的事需要时间。摩西要看见异象,必须花四十昼夜在山顶上在神的荣耀之中。

摩西与主同在山顶上四十天,对以色列人乃是一项试验。他们无法等到摩西下山,就要求亚伦为他们作神像。百姓把金环拿来给亚伦,亚伦就用雕刻的器具铸了一只牛犊。(三二3~4。)百姓便说:“以色列阿,这是领你出埃及地的神。(4。)百姓没有看见异象,也忍受不了试验期,反而为自己作神像。他们竟能看着金牛犊说,这是救他们出埃及的神。事实上,金牛犊乃是一个偶像。今天许多基督徒中间的光景原则上也是一样。他们也许夸口说,他们看见了异象,事实上,他们所有的不过是一只金牛犊,一个自制的偶像。他们花不起所需的时间来看见神的启示,就为自己制造了偶像。

二 关于材料

在二十五章一至七节,神把用来建造帐幕的材料、基本的成分,启示给摩西。所有的材料都代表我们建造教会所该用的基本成分。然而,每一种成分在今天的基督徒中间都很缺少。基督徒没有顾到合乎神启示的材料,反倒受人教导,要如何组织,如何运用心理学。在主的恢复里,我们不教人心理学,也不教人组织法。我们必须彻彻底底来认识所有属天的材料。

(一)是指基督身位与工作的美德

二十五章一至七节所描述的材料,都是指基督身位与工作的美德。这意思是说,这些材料表明基督的各方面。它们表明基督的美德,就是基督身位里的所是,以及祂工作所已经作成和将要作成的。

(二)举 祭

出埃及记二十五章二节说:“你告诉以色列人当为我送举祭来,凡甘心乐意的,你们就可以收下归我。”(直译。)照旧约来看,祭物乃是神所创造、所豫备的,却被我们得着、占有并享受的东西。它说出神所创造的某样东西,成了我们的经历。比方说,假定一个以色列人献给神一只羊羔。虽然羊羔是神所创造、所豫备的,但献祭的人必须以正当的方式来得着祂。他不能偷一只羊羔,然后把偷来的羊羔献给神。他以正当的方式得着羊羔以后,还必须享受它、经历它,然后才能彀把这只羊羔献给神。献祭给神乃是一件经历的事。神所豫备的一切材料,都必须成为我们的得着、享受,并经历。然后,藉着我们的经历,我们就有权利和地位,来把这些材料当作举祭献给神。

在旧约里,举祭乃是说到在神面前举起来的祭物。再者,举祭和摇祭是并行的。事实上,这两种祭乃是一对。举祭说到在天上被高举的基督,就是升天的基督。倘若我们要献上举祭,就必须经历属天的基督。摇祭豫表复活的基督,复活的基督是能彀行动的,祂是动态的、有能力的。祂被埋在坟墓里,但祂却冲破了死亡的捆绑,从坟墓里出来,死亡不能拘禁祂。

二十五章二节这里所题到的是举祭,不是摇祭。这些材料必须当作举祭献上,这件事的意思是说,这些材料是指我们在复活里所经历的。基督身位与工作的所有美德,当作举祭献给神,乃是在复活的特质里,在诸天界的地位上,并为着建造神在地上的居所。我们所献上的材料必须有复活的特质,和属天的地位。这指明教会乃是以满了复活特质,并在属天地位上的材料所建造的。

我们已经指出,用来建造教会的材料,必须在复活的特质里,并且在属天的地位上。如果我们有这样的看见,就不会采取组织的作法。组织是天然的,与复活毫无关系。建造教会的材料必须满了复活的特质。连我们的爱也不该是天然的爱,而该是复活里的爱。你要表现出爱圣徒时,必须先分辨这个爱是天然的,还是在复活里的。你必须问问看,你的爱是照着天然的口味、倾向、目的,还是有复活的特质。倘若它是在复活里的,这就是说,天然的生命已经被钉在十字架上,并且埋葬了。在复活里的爱,自然而然就在属天的地位上。如果我们有摇祭,这个祭也就是举祭。它乃是在复活里,也是在诸天里的东西。所有的材料都必须是基督身位与工作的美德,让我们得着、享受并经历,且在复活里当作举祭献给神的。因此,我们的经历必须在复活里,且在诸天界里。

教会不是用任何天然的材料建造的,甚至也不是直接用基督来建造的,教会乃是用我们所经历的基督来建造的。教会不仅仅是用神所豫备的基督来建造,更是用我们在复活里,并在诸天界里所得着、享受并经历的基督来建造的。我们必须对基督的复活和升天有丰富的经历。我们不该是天然的、属地的;反之,我们应当在复活里,并在诸天界里。

我们会看见,建造帐幕所用的材料有十二种。这些材料分为三类:矿物、植物、动物。在圣经里,动物的生命表征救赎。在堕落之前,神没有命定人吃动物。人既没有犯罪,就不需要救赎,救赎是由吃动物所表征的。接受会流血的动物生命乃是表征救赎。植物的生命在圣经里表征生产的生命、繁衍的生命。人堕落以前,只需要这种生产的生命。在堕落以前,人只须吃植物的生命,原因就在这里。人需要生产的生命,好为着繁衍。但堕落以后,人也需要动物的生命,来为着救赎。

在圣经里,矿物是用来建造并争战的。当然,争战也与建造有关。

基督的生命首先是为着救赎,其次是为着繁衍,第三是为着建造。基督的生命乃是一种救赎的生命、生产的生命、建造的生命。神的目标不是救赎,也不是重生;神的目标乃是建造。我们要同被建造成为神的居所,就需要救赎的生命和生产的生命。如果我们要被建造,就需要生产的生命;如果我们要得着重生,就需要救赎的生命。

二十五章一至七节首先题起矿物,原因在于神的目标乃是建造。我们从第八节看见,神的愿望乃是百姓能为祂造一个圣所。这个圣所,这个建造,需要一些矿物。在新耶路撤冷的建造里,就是神建造终极的总结里,没有植物的生命,也没有动物的生命,只有矿物:珍珠门、精金街、宝石的墙和根基。但为了达到神的目标,我们需要救赎的生命,也需要生产的生命。我们有了基督的救赎和生产,才能有神的建造。所以,三类的材料乃是矿物、植物和动物的生命,表明救赎的生命是为着生产的生命,而生产的生命乃是为着建造。