第八十四篇、见证的柜(一) 书名:出埃及记生命读经

第八十四篇 见证的柜(一)

读经:

出埃及记二十五章十至十一节。

出埃及记二十五章十节说:“要用皂荚木作一柜。”根据二十二节,这柜称为“见证的柜”。(直译。)在出埃及记,见证是指律法说的。神把祂藉摩西在西乃山上所颁布的律法当作祂的见证。

一个人的照片就是他的见证。假设我从来没有见过某位弟兄,有人把那位弟兄的照片给我看,我就看见那位弟兄的见证了。那位弟兄的照片既描述了他,就是他的见证。

我们由创世记第一章晓得,在神创造的工作里,神完成了许多事。然而,创世记一章没有启示出我们的神是怎样的神。我们从这一章里不晓得祂是爱的神,还是恨的神;是黑暗的神,还是光明的神。我们不晓得祂是圣洁的,还是凡俗的;是公义的,还是不义的。律法颁赐下来,使我们得着神的一张照片、一个描述,因而认识祂的所是,为这缘故,神把律法当作祂的见证。律法既是神的见证,所以它是基督的豫表。基督是神活的图画,是神活的阐释和描述,所以,基督乃是神真实的见证。

基督怎样是神的见证,教会也照样是基督的见证。教会是基督的一幅图画、一张照
片,所以,教会就是基督的见证。

我们已经看见,约柜称为见证的柜,或那见证的柜,用不用定冠词,意思都是一样。再者,帐幕称为见证的帐幕,(三八21,直译,)因为见证在约柜里,约柜又在帐幕里。在这些论到出埃及记后十六章的信息中,我们说到见证的柜成见证的帐幕时,应当了解见证一词是指律法说的。然而,见证是说到律法是神的阐释,而不是让人来遵守的诫命。

在论到出埃及记十九章、二十章的信息中,我们所强调的事实与犹太人和基督徒的观念正好相反,就是律法颁赐下来不是给我们遵守的,而是启示出我们的神是怎样的一位神。律法是神的见证,它的确是可爱的。罗马七章十二节说:“这样看来,律法是圣洁的,诫命也是圣洁、公义、良善的。”罗马七章十四节保罗说:“律法是属乎灵的。”律法是圣洁、公义、良善、属灵的,因为它是神的一幅图画。我们应当宝爱
律法,因为它是我们神的一张照片。

神的见证─律法,放在约柜里保存着。约柜好比一个保险柜,用来保存重要文件或私人的贵重物品。在见证的帐幕里,有一个“保险柜”、保险箱,存放着律法,就是神的见证。因此,见证的柜乃是神圣的保险柜,为着保存神的“照片”。

一 帐幕中的头一项器具

见证的柜乃是帐幕中的头一项器具。帐幕有许许多多重要的器具:外院子的祭坛和洗濯盆;圣所里的陈设饼桌子、灯台、香坛;以及帐幕最内层至圣所里的约柜。这些器具的头一项是约柜。约柜既是头一项器具,它当然有首要的地位。我们由四十章二节、三节晓得,它是在帐幕里,由四十章二十节、二十一节晓得,它是在至圣所里。

要对帐幕及其器具有正确的领会,我们心里该有一个清楚的帐幕图形,包括外院子的祭坛、洗濯盆,圣所里的陈设饼桌子、灯台、香坛,至圣所里的约柜。我们必须清楚晓得每一项器具在帐幕里的位置。

二 豫表基督

(一)作为神见证的具体表现

约柜、香坛、陈设饼桌子、灯台,都是基督的豫表。基督有许多方面,这四项表明祂不同的方面。约柜既是基督的豫表,它就是豫表基督是神见证的具体表现。基督是神的具体表现。约柜既是神见证的具体表现,它就是作神具体表现之基督的豫表。神的一切所是,都具体表现在基督里面。歌罗西二章九节说,神格的一切丰盛,都有形有体地居住在基督里面。我们用“具体表现”一词,就是根据这一节。因为神具体表现在基督里,所以神是由基督来描绘、阐释并说明。基督乃是神的阐释、神的说明。基督既是神的见证,祂就是见证的柜所豫表的。

歌罗西二章九节清楚地说,神格的丰盛,有形有体地居住在基督里面。藉着见证的柜,有一幅图画,一个豫表能符合这段明言。老师教导小孩读书时,常常拿出一些东西的图画,下面有文字说明。譬如,有一幅飞机的图画,下面有“飞机”这个词。在圣经里,有图画,也有明言。论到基督是神见证的具体表现,有歌罗西书二章九节的明言,也有出埃及记里约柜的图画。

(二)为着神的赎民来接触祂、享受祂

神是在基督里。在基督之外,我们无法遇见神。不但神在基督里,基督自己实际上就是神。约翰一章一节说,是话的基督与神同在而且话就是神。保罗在罗马九章五节说,基督是永远可称颂的神。拿撒勒的木匠耶稣,就是那在万有之上,永远可称颂的神。我们接触神、享受神惟一的路,就是藉着基督,并且在基督里。约柜是基督的豫
表,指明神的赎民能彀在基督里,并藉着基督来接触神,享受神。

因着犹太人没有在基督里接触神,他们就与神没有真实的接触,即使他们敬拜神,也定规没有享受到神。恐怕今天的犹太人连享受神的观念都没有。反之,他们强调敬畏神、敬拜神、高举神、崇拜神。他们也许不懂我们怎么可以说接触神、享受神。但新约启示神在基督里已经来到,我们可以接触祂、接受祂、享受祂。基督既是见证的
柜,祂乃是为着我们来接触神并享受神的。

三 见证之帐幕的中心

(一)表征神居所的中心

如果我们来看帐幕的图形,我们也许不懂怎么可能说见证的柜是见证之帐幕的中心。(三八21。)但圣经把一件东西最里面的部分当作中心。例如,我们的心脏虽然不是位于身体的中央,但我们却认为它是在中心。照样,至圣所在帐幕的最内层,它就是帐幕的中心,它是帐幕的焦点,并且表征神居所的中心。神住在帐幕里,但不是住在外院子或圣所里,而是住在至圣所里。至圣所里的约柜表征神的居所─教会(弗二21~22)─的中心。

约柜的盖相当于希伯来四章十六节里施恩的宝座。神乃是住在约柜的盖上,就是施恩座上,这就是神所在的地方。在旧约里,这个地方是在见证的帐幕里。但在新约里
,这个地方乃是在教会里,今天教会就是神的帐幕、神的居所。

(二)表征神家里的内容

约柜也表征神的家─教会─的内容。(提前三15~16。)约柜如何是神见证的具体表现,是帐幕的内容,照样,作神具体表现的基督也是教会的内容。许多基督徒争辩今天谁是教会,有些人会问说:“为甚么你说你们是教会?我们不也是教会么?”这个问题题出来的时候,我们里面的感觉是说:“你们说你们是教会,但你们的内容是甚么?你们有基督作神见证的具体表现么?”

从里面来说,教会必须有基督实际地作内容,而不是徒有说法而已。从外面来说,教会必须在正确的立场上,在合一的立场上,这个立场也就是地方的立场。在地方立场以外的任何立场,都不是合一的立场。耶路撒冷的教会乃是建造在耶路撒冷这个地方的立场上,因此,她是建造在合一的立场上。今天在基督徒当中,有些所谓的教会,乃是建造在许多不同的立场上,就如在长老治会、受浸或某些教训的立场上。这些立场都是分门别类的,都是分裂的根本,它们不是独一而真实的合一立场。

倘若我们要成为教会,就必须符合里外两面的必要条件。外面的条件是合一的立场,里面的条件是基督作内容,作神见证的具体表现。如果我们说我们是教会,我们不但需要在名词上有基督,也必须在实际上有基督作神活见证的具体表现。有些基督徒的团体实际上是社团,而不是教会,因为他们的内容乃是基督自己以外的东西。教会乃是基督的身体,有基督作生命和一切。教会的内容乃是基督作神见证的具体表现。

四 约柜的材料

(一)皂荚木

1 表征基督的人性


出埃及记二十五章十节说:“要用皂荚木作一柜。”约柜不是用金子作的,而是用皂荚木作的。皂荚木表征基督的人性,品质坚刚,标准崇高。基督的人性乃是祂成为神见证的基本成分、基本素质。基督在祂的人性里成为神见证的具体表现。

皂荚木乃是基督人性的豫表。基督实实在在是人,祂由一位属人的母亲而生,有分于人的血肉;祂有一个属人的名字─耶稣,并且成为人生活在地上。祂的人性乃是祂成为神见证的基本素质。

基督的人性品质坚刚、标准崇高,历史上没有一个人的人性品质坚刚、标准崇高,比得过主耶稣的。有学问的中国人很欣赏孔夫子,不错,孔夫子的确有坚毅的品格,他的标准也相当高,但他和主耶稣是无法相比的。在马可福音和路加福音里,我们看见基督人性的品质和标准。马太福音强调国度,约翰福音强调生命,马可福音和路加福音则强调主的人性及其品质和标准。这四本书记载一个人的生活,祂的人性有坚刚的品质和崇高的标准。

2 表征基督的人性乃是彰显神的基本素质

用来作约柜的皂荚木,也表征基督的人性是彰显神的基本素质。基督要成为神的见证、神的彰显,需要有坚刚的品质和崇高标准的人性。

(二)精 金

1 表征基督的神性

出埃及记二十五章十一节说:“要里外包上精金。”这个精金表征基督的神性。其它的金属会生锈或腐蚀,但金的本质不会改变。因此,它表征永远不改变的神。

基督只有一个身位却有两种性情─属人的性情和神圣的性情。祂是人,也是神,当然祂可以称为神人。

今天有些人反对我们用神人一词来描述基督。有些人甚至反对到一个地步指责我们在基督的身位上是异端。这样指责我们的人,对真理没有完全的认识,他们的神学是肤浅的、传统的、天然的、宗教的、不足的,甚至是迷信的。他们没有摸着神对基督启示的深处。

有些圣经教师宣称,虽然基督在为人的生活里是神也是人,但祂复活以后,就不再是人了。他们确实相信基督现今不再是人了,祂既是复活者,就不再有人的性情。弟兄会中有些杰出的教师,为着基督复活、升天以后仍带着人性的真理而争战。司提反
殉道时的经历证实主耶稣仍然是人。根据行传七章五十五节,他“定睛望天,看见神的荣耀,又看见耶稣站在神的右边。”然后他作见证说:“我看见天开了,人子站在神的右边。”(56。)这证明基督复活、升天以后,仍然是人。主复活的那一天,把祂的右手和被刺的肋旁给门徒看,这也证明祂仍有属人的性情。

我们必须从肤浅的神学转到圣经完全的启示上。照圣经来看,基督直到永远是神,也是人,祂是由皂荚木包上精金所作的约柜来豫表的。

2 皂荚木里外都包上金子

皂荚木里外都包上金子,这表征神圣性情与属人性情的调和─神与人成为一。这也表征神圣的性情渗进属人的性情里,也留在属人的性情里,好藉着属人的性情而得着彰显。如果只有约柜的外面包上金子,这只是表征联合,而不是调和。调和乃是由皂荚木里外都包上金子所表征的。皂荚木在两层金子中间,这就是调和。

在圣经里,调和的另一个例子是利未记二章所描述的素祭。素祭的基本成分是细面和油。油与细面调和,也浇在细面上面。细面在油里面,油也在细面里。照样,在我们与主的关系上,我们是在神里面,神也是在我们里面。这个调和由细面调油的素祭所豫表,也由皂荚木里外包金的见证之柜所豫表。两种豫表都不仅仅是指联合,更是指调和说的。

今天有些人反对“我们这些神的儿女能与祂调和”这个教训,他们宣称:教导信徒与神调和,就是教导说,我们实际上把自己变成神了。无疑地,我们这些神的子民,就是由神而生的人,的的确确有神的生命和性情。彼得后书一章四节说,我们与神的性情有分。一个孩子怎么会没有父亲的生命和性情?同样的原则,我们是神的真儿女,由神而生,在生命上、性情上,怎么会与祂不一样?我再说,我们既为神的儿女,就的的确确有神的生命和性情。虽然我们有分于神的神性,但我们绝不会达到神格,也不可能被人当作神来敬拜。说我们会达到神格,并被人当作神来敬拜,乃是亵渎。但否认在基督里的真信徒有神圣的生命和性情,也是一个严重的错误。

耶稣基督乃是神人,就是神与人的调和,祂是真神,又是真人。有些反对我们教导神人调和的人说,调和的结果产生第三种性情,不完全是属神的,也不完全是属人的。这是谬论,我们都要弃绝。约柜的皂荚木包上了精金,并没有产生出第三种性情来。照样,油与细面调和,也没有产生出第三种性情,不完全是油也不完全是面的东西。基督只有一个身位,却有两种性情,就是神圣的性情与属人的性情。虽然神性与人性调和,但这里并没有第三种性情。我们的确没有教导人说:基督不完全是神,也不完全是人。我们却根据圣经教导说:祂是神,也是人,因此,祂乃是神人。

五 尺寸

出埃及记二十五章十节告诉我们约柜的尺寸:“长二肘半,宽一肘半,高一肘半。”请注意这些尺寸都是完整单位的一半。长二肘半,是五肘的一半;宽与高一肘半,是三肘的一半。五和三这两个数字,乃是神建造的数字。(创六15~16。)挪亚所建造的方舟,是神在圣经里的头一个建造。约柜的尺寸随着三和五这两个数字,是很有意义的。如果我们仔细读出埃及记对帐幕尺寸的描述,我们就会发现其中一再地题起五和三这两个数字。然而,见证之柜的尺寸是一半。这表征约柜乃是一个见证的一半,暗示需要另一半,来作完全的见证。例如,半个西瓜使我们知道,需要另一半才能成为整个西瓜。在婚姻生活中,我们有时候说,妻子是丈夫的另一半。因此,丈夫和妻子一同构成一个完整的单位。二肘半是五肘的一半,一肘半是三肘的一半,这
件事实指明约柜乃是一个见证。 一半暗示着另一半,这两半摆在一起就构成了见证。

圣经的每一个细节,包括帐幕的尺寸是完整单位的一半在内,都是有意义、有目的的。

六 约柜四围镶上金牙边

十一节说:“四围镶上金牙边。”约柜的边缘如同冠冕的花环状,钦定本甚至用冠冕这个词。是神见证具体表现的基督有一个边,如同冠冕的花环,这个金边表征神圣性情的荣耀。基督乃是神的具体表现,藉着显出神的荣耀来彰显祂。神的荣耀在基督身上成为一个环、一个边。在基督身上的边,就是神的荣耀,是神荣耀所发的光辉,把神彰显出来。再者,神圣性情的荣耀成为一个边,乃是表征神保守的能力和持定的力量!

我们这些基督的活见证把祂活出来的时候,就会有荣耀的边,别人会觉得我们有个奇妙而荣耀的东西。这个金边会保守我们、持定我们。然而,我们若没有这样来活基督的话,就没有金边及其保守的能力,和持定的力量。事实上,保守我们、持定我们的,乃是我们天天活出来的基督。赞美主,金边对我们来说,乃是保守的能力,和持定的力量!