第一百零四篇、燔祭坛(一) 书名:出埃及记生命读经

第一百零四篇 燔祭坛(一)

读经:

出埃及记二十七章一至八节;三十八章一至七节;四十章六节,二十九节;希伯来书十三章十节。

出埃及记里燔祭坛的记载很难了解。就着帐幕的本身来说,最难的问题是竖板,没有人能彀解答这些竖板的难题。祭坛的记载更难了解。不过,我们有办法避开这个难题,就是依循属灵和经历的方式来领会。照着白纸黑字的记载来看,有些点不论对甚么人来说,都是非常不容易了解的。但如果我们进到属灵的认识和经历的领域里,我们就能彀从这种难处中得蒙拯救。因此,我愿意再题醒你们,我们在这本生命读经里研读出埃及记不是道理的,而是经历的。这意思是说,我们要从属灵经历的观点来看每一件事。倘若某件事不适用在我们基督徒的经历中,我就宁可不谈。谈论与我们经历基督无关的事有甚么益处呢?我们不要虚空的谈论。反之,我们要照着我们的经历,说出实际的、可了解的事。

首先我们来看祭坛的位置。有两个祭坛, 一个在帐幕里面,一个在帐幕外面,在外院子里。帐幕里面的坛称为香坛,是用皂荚木包上金子作成的,它比外院子的燔祭坛小多了。香坛的纵面比横面大;也就是说,它的高度比宽度大。进入神居所的人在坛这里能彀与神有非常亲密的关系,因为香是焚烧给神的。在这座坛上,没有流血,却有烧香,把馨香之气献给神。然而,流血的祭牲是在燔祭坛那里献上的。此外,祭物也是在那里焚烧的。在外院子的祭坛那里焚烧祭牲是为着救赎,而在香坛那里烧香是为着神的悦纳。人必须从外院子把火带进来,才能焚烧里面祭坛上的香。因此,这两种焚烧是藉着同一种火。燔祭坛上的火烧祭牲,香坛上的火烧香。因此,一种火烧两种东西。既然有两个祭坛与帐幕有关,我们读到旧约里的祭坛时,就必须认清所指的是那一个祭坛。

在至圣所里只有一种器具─约柜。在圣所里有桌子、灯台、香坛。在外院子安放
着燔祭坛和洗濯盆。根据新约里的解释,外院子代表地,而整个帐幕,包括圣所和至圣
所在内,是代表天。所以,在外院子就是在地上,但在帐幕里乃是在天上。你知道你
怎么能彀在天上么?不要听肤浅的教训说,你死后才能在天上。事实上,帐幕就是基督。只要你在基督里,你就是在天上。但每当你在基督之外,你就是在地上。基于这个原则,我们可说,我们每天可以到天上去好几次。按经历说,你来参加聚会以前是在地上,但你一在聚会里,你就到了天上。

如果我们来看帐幕和外院子的图画,我们就看见约柜和燔祭坛是在两端。在宇宙中其实只有两方:神和人。(撒但可以当作第三方,最终要被扔在火湖里。)这两端与神和人这两方有关。神的一端在约柜那里,人的一端在燔祭坛这里。

出埃及记里帐幕的记载是由神的一端还是人的一端开始的?是由神的一端开始的,因为记载开始于约柜。约柜的描述开始了帐幕神圣的记载。这指明记载是由神开始,继续到人。然而,人来到帐幕这里,不是由神的一端开始,而是由祭坛开始,就是由人的一端开始。每当人来到帐幕这里,他所遇见的头一样东西就是祭坛。

神不是住在祭坛那里,而是住在施恩座所在的约柜那里。无论谁要朝见神,都必须经过帐幕的各个物件,一直来到约柜这里。然而,神已经临到了我们。祂从天上降临到地上,祭坛就是祂来的目的地。基督从天上降临到地上,祂在地上最后的几小时上了十字架。祂在十字架上了结了旧造,救赎了祂的选民。我们已经指出,救赎包含了结、取代、被带回来归向神。希伯来书指出,基督这样来到地上是一劳永逸的,但人到神面前去却不是一劳永逸的。反之,这是持续不断的事,是天天的事。

神从祂的居所来到地上,上了十字架,祂主要的心意、主要的目标何在?祂主要的目标乃是要带领人归向祂自己。这意思是说,神从帐幕里出来,要把人带到帐幕里。不过,信徒多半仍旧徘徊在十字架那里;很少人被带回到帐幕里。基督徒周周听见许多篇道,但这些道很少成为把得救的罪人带到帐幕里的凭借。这些道顶多在祭坛那里把人带到神面前。有些人争辩说,神是无所不在的,只要人悔改、相信主耶稣,他就转向神了。一面说,这样没有错。但新约表明,如果我们仍然徘徊在祭坛那里,就没有和神一同在帐幕里。我们必须到陈设饼的桌子、灯台、香坛那里去,最终达到约柜那里。在约柜上面有施恩座,就是希伯来四章十六节所说施恩的宝座:“所以我们只管坦然无惧的,来到施恩的宝座前,为要得怜恤,蒙恩惠作随时的帮助。”


我们达到施恩的宝座时,不但是在神面前,甚至是在神自己里面。在那里我们与神成为一。歌罗西三章三节说,我们的生命与基督一同藏在神里面。把我们隐藏起来的神不是在祭坛那里,而是在约柜那里。此外,我们不是在祭柜那里藏在神里面,而是在约柜那里藏在神里面。神已经从帐幕里出来,为要把我们带回到帐幕里,把我们带回到祂所居住的地方。

主耶稣从天上降临到地上,访问这地三十三年半之久。虽然祂访问这地,但祂却住在至圣所里面,并要把我们带到那里。祂上了祭坛,上了十字架,目的是要把我们这些堕落的罪人带到祂所居住的地方,归向祂自己。我们有这样的领会对我们的经历是一大帮助。

出埃及记里香坛的记载是在最后。原因乃是我们惟有经历了其它所有的物件之后,才有从神而来完全的悦纳。为神所悦纳乃是其它所有物件的结果。不但如此,在圣经里很难确定地说出香坛的位置,它可能在幔子外的圣所里,也可能在幔子内的至圣所里。这指明我们蒙神悦纳是在于我们的光景。我们蒙神悦纳有多少,在于我们和祂有多亲近。也许在一天之内的某个时候,香坛在你的经历中与神非常接近,但在别的时候又有几分远离祂。然后你到聚会中操练灵的时候,香坛在你的经历中自然而然又与神相近了。

燔祭坛的位置是确定的,不能更改。但香坛的位置却会根据我们的光景而更改。我再说,我们在经历中,惟有经过了燔祭坛、洗濯盆、陈设饼的桌子以及灯台之后,香坛才会出现。有时候我们也许到约柜那里,然后到香坛那里。在旧约里,帐幕及其器
具、器皿的记载很有意义,与我们经历的顺序非常一致。

无论谁都不可能从背后进入帐幕,帐幕没有后门,但前面有一个入口。我们必须经
历外院子和帐幕的物件,一直来到至圣所。我再说,我们很难断定香坛是在幔子里面,还是在幔子外面;是在至圣所里,还是在圣所里。(参看希伯来书恢复版九章四节注解。)

如果我们对帐幕和外院子有这样的眼光,我们就有资格来了解燔祭坛了。这座坛是帐幕里最大的一项。帐幕所有的器具和器皿─约柜、香坛、桌子、灯台、洗濯盆─能彀装进燔祭坛里面。这座坛长五肘、宽五肘、高三肘。祭坛能彀盛装帐幕所有的东西,这件事实表明基督的十字架包含了所有属灵的经历。我们属灵的经历开始于十字架
─祭坛。不但如此,与其它属灵经历有关的原则也包含在十字架的经历里面。比方说,你初初相信主耶稣的时候,你即使还没有接受充分的教导,你对陈设饼、灯台、香
坛,甚至约柜也有一些经历。这些经历都包含在十字架的基本经历里面。复活、膏油涂抹和光照都包含在其中。

我常常喜欢回想我得救时的经历。那时我很新鲜、活泼,所有属灵的经历都很新鲜、有味道。我得救的时候和许多人一样,的确与主耶稣有一段甜美的时光。原因乃是
所有属灵的经历都由十字架的经历开始,并隐含在这个经历里面。离了十字架,我们就无法在灵里有甚么经历。十字架是一切属灵经历的基础、根据、起初的因素。因此,十字架是非常要紧的。

一 豫表基督的十字架

燔祭坛豫表基督的十字架。希伯来十三章十节论到这一点说:“我们有一祭坛,其上的祭物是那些事奉帐幕的人没有权利吃的。”古时候以色列人中间的祭坛乃是豫表十字架这个真实的祭坛。今天我们有一祭坛,我们不是在说一些我们没有的东西。每逢七日的第一日,我们聚集同吃这座坛上的祭物。这坛就是指主的桌子,在这桌子上我们能彀看见杯和饼所代表流出的血和被杀的身体。主耶稣论到这桌子说,我们应当吃祂的身体,喝祂的血。祭坛就是十字架,而十字架乃是给我们享受的桌子。

我们对于主的桌子,必须有更完全的领会。现在我们看见这个桌子是一座祭坛,不只是筵席而已。在旧约里,有些祭物在祭坛上献给神以后,就成了神子民的食物。古时候以色列人聚在一起守节,他们所享受的乃是首先献给神,然后成了给他们享受的食物。每当我们来到主的桌子前,我们必须晓得,桌子乃是基督在其上把自己献给神的祭坛。然后我们就可分享基督所献上的。

二 用皂荚木作的

祭坛是用皂荚木作的,(二七1上,)表征为人的耶稣(提前二5)作为我们的代替,受了神的审判。在这一点上,我们必须探讨一个重要的问题:十字架─祭坛─是一个人呢,还是一样东西?我们必须题出这个问题,原因乃是祭坛的本质是皂荚木,而皂荚木表征主的人性。作祭坛所用的皂荚木是用铜包裹。然而,祭坛基本的本质、基本的材料不是铜,而是皂荚木。这皂荚木表征为人的耶稣。这暗指祭坛─十字架─与人有关。

假定有一座坛,但上面没有祭物,坛的本身能彀拯救人么?当然不能。照样,假定有十字架,但没有人在十字架上为我们而死,十字架本身能彀拯救我们么?答案又是“不”。拯救的素质不在于十字架这件东西,而在于为我们钉在十字架上的那位。同样
的原则:我们来到主的桌子跟前,不是有分于桌子本身,而是吃桌上的血。我们吃在祭坛─桌子上所献上的。因此,我们说到祭坛的时候,主要不是指坛的本身,而是说到坛上所献的。我们说十字架拯救我们,不是指十字架是罗马帝国用来行刑的工具,而是指在十字架上死了的基督。事实上,不是十字架本身拯救我们,拯救我们的乃是为我们受了神审判的主耶稣基督。

在豫表里,主用皂荚木作为筑坛的材料。这指明十字架的功效不在于十字架本身,
而在于与十字架有关并钉在十字架上的人性。这人性和约柜所表明的人性相同,约柜也是用皂荚木作的。皂荚木是约柜和祭坛的成分和本质。惟有达到约柜之标准的人性,才能彀在十字架上成为我们的代替,好拯救我们。当然,这个人性只在主耶稣基督里面,主耶稣是惟一有这人性的一位。

三 要作成四方的

出埃及记二十七章一节说:“这坛要四方的。”是四方的是一回事;要成为四方的,或被作成四方的,又是另一回事。主耶稣是四方的,这件事实的意思是说,在祂有许多的试验或察验。被作成四方的,意思是说,祂被试验、被察验。祂不但是四方的,祂也被人作成四方的。祂被试验、受审判、被察验。四方的意思就是正直、完美、无瑕疵。这样正直的人就称为四方的人。主耶稣是四方的,祂也是被作成四方的。祂经过许多试验,证实是正直、完美的。因此,祂被装备好来作我们的代替,祂有资格来作我们的救赎主。祂有资格来满足神公义、圣洁、荣耀的要求。神的要求与祂的公义、圣洁、荣耀有关。主耶稣惟有满足神这一切的要求,神才认为祂彀资格作我们罪人的代替。哦,我们真需要感谢赞美主,祂经过试验,人发现祂是这样合格的一位!基督被人、被神证实是正直、完美的;所以,祂是四方的。

四 长五肘,宽五肘

照第一节来看,祭坛要长五肘,宽五肘。五乘五表征基督在十字架上背负完全的责任,好满足神公义、圣洁、荣耀的要求。五是负责任的数字,五乘五指明完全的负责任,就是负责任加上负责任。主耶稣在十字架上背负这样的责任,要满足神三重的要求。

五 高三肘

第一节也指明祭坛要高三肘。为甚么祭坛要高三肘呢?为甚么高度比长度和宽度少?这不容易了解。高度比长度和宽度少,这件事实指明主的救赎普遍地广传。再者,祭坛是包罗万有的。如果它太狭窄了,就容不下这么多。如果它太高了,我们就构不上。

三这个数字是指三一神或复活。我相信复活的思想在这里不太恰当。因此,三这个数字在这里该是指三一神。

在十字架上的救赎不但是藉着主耶稣基督自己完成的,也是藉着三一神完成的。希伯来九章十四节说,主耶稣藉着永远的灵,将自己献给神。照歌罗西二章来看,基督钉在十字架上的时候,父神是忙碌的。子神死于包罗万有之死的时候,父神非常积极。我们已经指出,邪灵也很忙碌。希伯来九章十四节表明三一神与救赎的完成有关:它告诉我们,基督藉着那灵将自己献给神。这就是祭坛高三肘所表征的三一神。因此,三一神是救赎的标准。救赎乃是三一神照着三一神的标准所完成的。

路加十五章的三个比喻也表明三一神与人蒙救赎有关。牧人代表子,寻找失迷的羊;点灯的妇人代表灵,寻找失落的钱;浪子的父亲代表父,接纳回家的浪子,用上好的袍子遮盖他,用肥牛犊餧养他。这里我们看见三一神与接纳悔改的罪人有关。这就是祭坛高三肘的意义。

我们由经历中晓得,三一神与我们蒙救赎有关。我们这些罪人听见了福音,那灵就在我们里面作工。我们一悔改,就开始珍赏主耶稣。同时,父也在作工。因此,灵、子、父一同作工,要救赎我们,把我们带回来,并接纳我们。这就是基督救赎之高度的意义。祭坛高三肘,表明祭坛是三一神所建筑的,也是照着三一神而建筑的。我相信这是祭坛高度的真义。在十字架上的救赎乃是藉着三一神,藉着子、灵、父所完成的。

六 四拐角上有四个角

二节说:“要在坛的四拐角上作四个角。”祭坛四拐角上的四个角,表征基督十字架的能力(参看诗篇九二10上)达到地的四角。拐角上的四角洒上祭牲的血。(利四25,34。)我相信这就是有人抓住坛角而得赦免的原因。列王纪上一章五十节可以看见这件事的一个例子。反之,出埃及记二十一章十四节说,有一种罪人即使抓住坛角,也不得赦免。

角表征力量,在豫表里,四角表征地的四方或四个角落。这意思是说,基督救赎的工作大有功效,能彀传遍全地。它有达到地极四角的力量、能力。在历史上,尤其是在今天,我们已经看见基督救赎的能力达到了地极。这表明基督救赎的能力。因此,祭坛四拐角上的四个角,表征基督救赎的能力和力量。

七 四个角与坛接连一块

二节说:“与坛接连一块。”这指明角与坛接连一块。四个角不是分开作的,而是与坛连在一起,与坛接连一块作成的。这指明基督救赎的能力和力量,不能与基督的十字架分开。没有祭坛,就没有角,没有能力或力量。不要以为离了基督的十字架,你还能在属灵的领域里有力量或能力。这能力绝不能与十字架分开。角必须与坛接连一块。

八 用铜包裹

二节论到坛说:“用铜把坛包裹。”这表征神在作为我们代替的基督身上公义的审判。(民十六37~38。)在民数记十六章我们看见,用来包裹坛的铜,来自二百五十个背叛之人的香炉,神用火审判了他们。神审判了他们以后,就吩咐摩西把铜香炉取来,用以包坛。因此,包裹祭坛的铜表明审判。在豫表里,铜、青铜、黄铜都是表征神的审判。

基督在十字架上的时候,祂是一个人,就是皂荚木所表征的。但祂被铜所包裹,就是被神的审判所包裹。祭坛与约柜不同,约柜是用金包裹,金表征神的性情;祭坛是用铜包裹,铜表征神公义的审判。因此基督成为人作我们的代替,在十字架上死了的时候,受到神完全的审判。祂为我们担当了我们所该担当的审判。祂完全被神的审判所遮盖、所包裹。祂在十字架上乃是受神审判的人。

九 坛上一切的器具都用铜作

三节说:“要作盆,收去坛上的灰,又作铲子、盘子、肉锸子、火鼎,坛上一切的器具,都用铜作。”盆为着盛灰,铲子为着收灰,盘子为着盛血,(亚九15,)肉锸子为着翻肉,火鼎为着盛炭,都要用铜来作,与用来包坛的材料相同。一
切的器具都是用铜作的,这件事实表征凡与十字架有关的物件,都是为着神的审判。