第一百零六篇、燔祭坛(三) 书名:出埃及记生命读经

第一百零六篇 燔祭坛(三)

读经:

出埃及记二十七章一至八节。

十五 基督十字架的豫表

我们读到二十七章一至八节燔祭坛的记载时,好像没有多少可说的。然而我思想这件事的时候,我觉得在原则上,这里定规有非常要紧的事,因为祭坛乃是基督十字架的豫表。

新约不是以我们天然人懂得的方式来启示十字架。如果用我们天然人能懂的方式来叙述十字架,也许新约里主要的著者─保罗、约翰或彼得─就要给我们长篇大论的书信来阐明基督十字架的意义了。由人的观点来看,我们觉得需要这种阐释。但在新约里找不到这样的阐释。新约对十字架的启示是渐进的;那就是说,全本新约到处都可以发现启示的各部分,就像拼图玩具的木块一样。例如,加拉太二章二十节有论到十字架的话,约翰十二章二十四节、彼得前书二章二十四节、希伯来二章十四节也有论到十字架的话。

基督徒对许多有关十字架的经文领会得很肤浅。例如,彼得前书二章二十四节说:“祂被挂在木头上亲身担当了我们的罪,使我们既然在罪上死,就得以在义上活;因祂受的鞭伤,你们便得了医治。”传道人时常引用这一节的上半,指出基督被挂在木头上,亲身担当了我们的罪,但他们没有进一步探讨本节所包含更深的事。

旧约的豫表或新约的启示都没有详细地来描述十字架。基督的十字架描述得不彀详尽,定规是有原因的。

十六 铜网和四个环子

出埃及记二十七章祭坛的记载中,有一点很有意义,就是四个环子。起初我以为有两组环子,一组在坛壁里面,另一组在外面。我们已经看见,网是在坛壁里面。然而
,坛壁外面的四个环子,乃是在网的四角上。因此,我们很可能会认为有两组环子:头一组在坛壁里面网的两端,第二组在坛壁外面,用来穿两根杠。如果二十七章一至八节是惟一论到祭坛的记载,这还有可能。但三十八章五节、七节明确地说:“为铜网的四角铸四个环子,作为穿杠的用处…把杠穿在坛两旁的环子内,用以抬坛。”在这些经文的光中,我们就无法持有这个观念:有两组环子,一组在网内,另一组在网外。只需要一组环子。这些环子在坛壁里面网的四端上,虽然如此,它们却在外面,能彀穿入两根杠。

甚至现在我也不晓得如何来解释这件事。圣经没有告诉我们,环子如何能彀连在网上,却仍在坛的外面。但我思想这件事的时候,光就开始照耀了,然后新约里论到基
督救赎和永远之灵关系的这个启示便揭开了。论到这种关系,新约有一些重要的事要说。

四福音有一幅网的图画。如果我们要了解网,就必须明了四福音。你知道四福音所呈现给我们的是甚么吗?四福音呈现了一个救赎的网,在那里完成了救赎。

然后在使徒行传有作为四个环子的那灵。行传一章八节说:“但圣灵降临在你们身
上,你们就必得着能力;并要在耶路撒冷、犹太全地,和撒玛利亚,直到地极,作我
的见证人。”(另译。)四个环子是为着达到地的四角。

而后在书信中有这四个环子的定义。根据希伯来九章十四节,基督藉着永远的灵将自己献给神,并完成了救赎。藉着这永远的灵,基督所完成的救赎要被带到地极。由此我们看见,要阐明网和四个环子,几乎需要全本新约圣经作基础。

我再说,四福音呈现了网,在行传里看见四个环子连在网上,而以下所有的书信里有四个环子的定义。例如,林前十五章四十五节启示基督成了赐生命的灵。在书信里
我们看见了那灵,基督藉着那灵完成了包罗万有的救赎。

十七 环子与网分开

你晓得在今天的基督教里网和环子的情况么?情况是这样:环子与网分开了。基要派的信徒有网而没有环子,灵恩派的人有一种与网分开的环子。在主的恢复里,我们把四个环子带回到网上。

我们遭受反对,多半不是因着网,主要乃是我们对于环子的见证。因着我们对于网的教导,遭到一些反对。你们知道我所释放的信息,论到基督成为罪之肉体的形状。在这些信息里我指出,基督在十字架上是在蛇的形状里。(约三14。)有些反对者曲解我的话,指摘我教导人说,基督有堕落肉体的性情。这样的指摘是因他们瞎眼。这些反对者从来没有想过保罗在林后五章二十一节强而有力的话么?在这一节保罗说
,基督成为罪。在我的信息里,我根据罗马八章三节强调基督是在罪之肉体的形状里。此外,论到摩西在旷野里挂在杆子上铜蛇的豫表,我说铜蛇是在真蛇的形状里,但
它没有蛇的毒性。照样,基督是在罪之肉体的形状里,但祂没有罪的性情。反对这个真理的人只是肤浅地认识基督是我们的救主和救赎主,他们没有由主的话中蒙光照,看见基督是在罪之肉体的形状里,甚至还成为罪。

我们已经指出,多半的反对是在于我们见证:基督今天是包罗万有赐生命的灵。论到调和,有些人离谱到一个地步竟指摘我们教导泛神论或把人封为神。对基督成为那灵的指摘,包含了三一神、基督的身位、调和。这些事都与四个环子─那灵有关。

今天许多基督徒有祭坛,但在四个环子与网之间没有合式的联结。有些人有网却没
有环子,有些人有环子却没有网。有网的人也许只是肤浅的,没有环子的联结;有环子的人,他们的环子其实是错误的,没有连在网上。

十八 神的要求满足了

我们已经指出网是在祭坛的半腰,在顶端和底层的中间。这意思是说网上有一肘半,网下也有一肘半。这与见证之柜的高度相等。约柜的尺寸是长二肘半,宽一肘半,高一肘半。因此,约柜的高度是祭坛高度的一半。所以,表征基督包罗万有、完全救赎的网,摆在与约柜同样的高度上。

见证之柜的上端是施恩座。在这座上神所有公义、圣洁、荣耀的要求都满足了。这便叫神能彀在施恩座上来与人交通,因为神的要求已经满足了。这地方就称为施恩的宝座。(来四16。)祭坛的网和约柜的施恩座同一高度的事实,指明基督的救赎乃是照着神要求的标准完成的。网的上下都是一肘半。这表明基督的救赎不是照着低
于神要求的标准完成的,乃是照着达到神要求的标准而完成的。不但如此,网上一肘半的事实,也指明基督救赎的功效、能力达到了神要求的标准。

我再说,燔祭坛高三肘,分为两段,每段都是一肘半。网下的一肘半表征基督的救赎是照着神要求的高标准完成的,网上的一肘半表征基督救赎的功效也是照着这些要
求的标准。因此有两件要紧的事:永远的灵以及神要求的标准。基督藉着永远的灵将自己献上,好完成救赎,而完成救赎的标准就是神要求的标准。基督救赎之功效的标准也和神要求的高度相等。

永远的灵以及神要求的标准这两件事都包含在新约里面。基督的救赎所以有能力,乃是因着它联于永远的灵。基督的救赎也有功效,因为救赎是照着神要求的标准完成的,它的功效符合这些要求。这就是新约里论到基督十字架的启示。

虽然出埃及记二十七章中祭坛的记载很简短,但属灵的意义却非常丰富。祭坛的意义可以在四个环子连在网上,以及网位于祭坛的半腰上看见。因为这些点很要紧,在
神圣的记载里就加以强调。反之,围腰板就不怎么强调了。

我的确相信围腰板是要保护祭坛的四壁,隔开火在网上焚烧的热气。不然,铜里面的木头会被持续的热气烤焦了。因这缘故,我不信围腰板是用木头作的。反之,我相信它是用铜作的。

祭坛四面的围腰板也限制了用来焚烧的空间。既然祭坛宽五肘,长五肘,每一面的围腰板就可能宽半肘。这样仍然留下宽四肘,长四肘的空间来焚烧祭牲。此外,有些器具也可能存放在围腰板上。

虽然我确信四个环子的意义,但我的确不坚持我对围腰板的见解。这一点既然圣经上没有确实的证据,我不过是作个推论罢了。但如果围腰板不是作为保护用的,坛壁如何会受到保护,隔开火的热气呢?围腰板也许提供了所需要的保护。

我们必须照着新约对十字架和基督的救赎有更多的认识、更多的领会。十字架的启示是逐渐启示出来的,所以我们不容易看见一幅完整的图画。惟有把拼图玩具的木块都摆在一起,我们才能清楚看见这样的一幅图画。我们赞美主,帮助我们更多看见十
字架!

我们对基督十字架的领会,不该仅仅是个道理;我们必须对此有真实的经历。阿利
路亚,我们有基督,我们有永远的灵!事实上,基督自己就是永远的灵。在十字架上,祂是救赎的基督。但在我们的经历里,祂乃是赐生命的灵。四个环子紧紧地连在网上。不但如此,网和环子都是同样的材料─铜。因此,铜网和铜环真是一致。这表明铜网等于四个环子,今天基督等于赐生命的灵。