第一百零八篇、燔祭坛(五) 书名:出埃及记生命读经

第一百零八篇 燔祭坛(五)

读经:

出埃及记二十七章四至七节;三十八章五节;以赛亚书五十三章八节,十节上;彼得前书三章十八节;哥林多后书五章二十一节;罗马书三章二十三至二十六节;希伯来书九章十四节;加拉太书三章十三至十四节;使徒行传一章八节;二章三十八节;以弗所书一章十三至十四节;加拉太书三章三节。

有些读圣经的人也许认为燔祭坛是一种摆放祭物的桌子或台子,不是一种把祭牲摆放在顶上的箱子。事实上,祭坛有点像一个框子,有四面,中间有网,但没有顶端或底层。我们由出埃及记二十七章晓得,祭坛长五肘,宽五肘,高三肘。出埃及二十七章四至七节说到网、环子和杠。如果把网和四个环子以及穿在环内的两根杠从祭坛挪去,祭坛就成了空壳子、空箱子。许多年以前,我就注意到这个“箱子”;但我不记得网、环子和杠。这三样东西似乎没有给我很深的印象。每当我想到燔祭坛,我就描绘出一个框子、一个箱子的图画。然而,网、环子和杠才是祭坛的内容。不但如此,这些东西也是祭坛的实际、力量和能力。祭坛的能力、力量和实际全在于坛的内容。

我们已经指出网位于坛的半腰处,从一边达到另一边。网定规相当重,相当坚固。不然,网无法承担木柴和祭牲的重量。它定规是用铜作的,因而能彀耐热。

二十五 救赎的基督

让我们来看这个豫表所描绘的图画,并探讨它所表征的意义。在祭坛的框内有网,网上是要焚烧的木柴和祭牲。焚烧祭物与木柴的时候,灰掉在地上,而烟成为馨香之气,升到神那里去作祂的满足。因此,馨香之气是为着神的满足,灰则证明祭物已经蒙神悦纳了。神一闻到馨香之气,就心满意足了。献祭的人看见灰,良心就能平安,因为灰证明祭物已经蒙了神的悦纳,献祭的人已经得了赦免。网与香气、灰都有关系。香气在网上面,灰在网下面。

网所表征的不仅仅是基督的救赎。照圣经来看,基督和祂的救赎是无法分开的。基

督自己就是我们的救赎。救赎不单单是一件事情,救赎是一个人位。不错,网的确表征基督的救赎。然而,事实上它是表征救赎的基督。网是豫表在救赎里的基督。

把网和约柜上面的施恩座比较比较,能彀帮助我们了解网如何豫表救赎的基督。根据罗马三章二十五节,蔽罪盖就是基督自己。蔽罪不仅仅是基督所完成的一个行动,蔽罪就是基督。完成蔽罪的那位亲自成了蔽罪盖。约柜的盖乃是一个人位─基督─在完成蔽罪的里面。同样的原则,网表征在救赎里的救赎者─基督;那就是说,网表征在救赎工作里的基督自己。

我们已经看见,灰是一种证据、证明、证实,就是人的祭物已经蒙神悦纳,他的罪或罪行已经得了赦免。结果,神享受了基督救赎的馨香之气,献祭的人也享受了平安。

要紧的是要看见网不在祭坛的底层或顶端。反之,网是在顶端和底层的中间。这指明神在基督身上的审判不仅仅是一件外面的事,也是一件里面的事。基督不但在肩头上担当了神的审判,祂也在心里承受了神的审判。诗篇二十二篇十四节说到基督在十字架上受苦:“我心在我里面如蜡镕化。”这表明基督忍受神的审判不但是在外面,也是在里面。这就是网在祭坛里面,在祭坛中间,不在顶端或底层的意义。基督忍受神公义的审判是一件里面的事,而不仅仅是一件外面的事而已。

我们没有充分的口才来说到基督、祂的十字架以及祂的救赎。我们缺少领会,也缺少能力好充分说出我们所领会的。因此,我们对于燔祭坛所提供的图画满了感谢。这幅图画启示出新约里没有清楚题起的细节。

二十六 永远的死

如果你把新约二十七卷书从头到尾读过,并且把与基督的救赎、基督的死、基督的十字架有关的每一处经文好好研究过,你对于基督的死是甚么,仍然不会有清楚的看见。基督的死是伟大的,是包罗万有的。照圣经来看,基督的死不是暂时的死,而是永远的死。根据启示录十三章八节,在神眼中,基督从创世以来就被杀了。因此,祂是永远的救赎者,祂的死与有罪人类的死不同,乃是永远的死。

我们无法彻底领会基督的死。基督救赎的死有些方面是解释不来的。然而,网表征包罗万有的基督以及祂永远的死。祂担当了神在祂身上所施行公义审判的焚烧和重负。虽然祭坛的图画描绘出这一点,但我们仍然无法彻底了解与基督之死有关的一切细节。

二十七 灰与馨香之气

有一件与祭坛有关的事我无法了解,就是围腰板。圣经中论到围腰板和网,用了“以下”和“从…下”两个词。我相信围腰板和底下的网形成了一个炉床,就是焚烧的地方。我先前已经指出,祭坛四面包裹着铜,围腰板也许保护了铜里面的皂荚木,免得被强烈的热气燃焦了。然而,我无法准确地说出围腰板的属灵意义。它也许是表征基督在十字架上担当神审判的时候所得着的扶持。祂担当神公义审判的焚烧时,祂是一个人,的确需要一些东西来扶持祂。围腰板也许是表征救赎的基督所得着的扶持。

我要请你们再来看看祭坛与网的图画。木柴与祭牲在网上焚烧的时候,馨香之气升到神那里,木柴和祭牲便烧毁成灰。我再说,灰是一个强而有力的证实,我们已经蒙神悦纳,我们的罪已经得了赦免。因此,我们能有平安。灰就是这件事的表记。所以,灰是为着我们的,而馨香之气乃是为着神的。愿我们对于网和燔祭坛所表征救赎的基督,都能有深刻的印象。

二十八 救赎的基督带进那灵

网带进四个环子。环子不是加在网上,也不是接在网上的。根据记载,四个环子是从网出来的。我相信网的中闩四端是插进旁边的孔里。我也相信闩的末端突出坛孔的部分便铸入环内。因此,环子与网不是分开的,而是与网形成一片。我不相信网作好以后,才铸造四个环子,然后把环子连在网上。

环子与网形成一片,表明救赎的基督带进那灵。那灵不是加给基督的。有些基督徒有个观念,认为那灵是加给基督的。但圣经里的启示乃是基督带进包罗万有的灵。换句话说,包罗万有的灵就是基督,基督就是包罗万有的灵。

四福音呈现出网,就是救赎的基督。救赎的基督绝对是那灵的人位。祂由灵而生,被灵充满,并且是一直在灵的引导之下。最终,这位救赎的基督带进包罗万有的灵。换句话说,根据新约,救赎的基督成了赐生命的灵。(林前十五45。)

主耶稣在钉十字架的前一天晚上,告诉门徒有另一位保惠师要来。(约十四16。)在这段豫言里,主指明这位保惠师就是祂自己。祂─主耶稣是第二位保惠师。当祂

说这话的时候,祂是头一位保惠师。因此,头一位保惠师就是救赎的基督,第二位保惠师就是赐生命的灵。第二位保惠师不是另一位。反之,头一位保惠师以另一个形态回来,成为第二位保惠师。在豫表里,这是由网带进四个环子来表征的。

许多年前,我在组织的基督教里,持守着基督与那灵是分开的观念。根据这个观念,基督升到天上留在那里,那灵便代替他来到地上。这意思是说,头一位去了,而第二位在这里。但我更多研读圣经,更多经历之后,才开始明了这两位─基督与那灵─就是一位。第二位─那灵─是由头一位─基督─来的,而基督带进了那灵。

圣经在林前十五章四十五节告诉我们,末后的亚当成了赐生命的灵。这位末后的亚
当是谁?末后的亚当就是救赎的基督。如今这位末后的亚当、救赎的基督,乃是赐生命的灵。

论到祭坛,焚烧在于网,而行动在于四个环子。然而,环子与网不是分开的。我们来看这幅图画的时候,我们就看见基督、救赎者是网,而环子所豫表的那灵,乃是为着加强与行动。我们已经看见整个网、木柴和祭牲的重量,都是由四个环子支撑的。如果把四个环子除去,网和其上的全都会塌下来。离了四个环子,网就没有支持。没有力量。网能彀固定在原位,并承担神焚烧之审判的重量,是因为网由四个环子所支持。因此,环子不但是行动的能力,也是支持网的力量。

二十九 个人的基督与个人的救赎

如果我们没有一位带进那灵的基督,那么基督对我们就仅仅是位历史人物,祂的救赎也不过是个道理罢了。对今天许多基督徒而言,基督不过是位历史人物,基督的救赎也只是个道理,他们对于基督和祂的救赎没有亲身的经历。反之,基督和祂的救赎对他们而言完全是客观的;基督在历史上是客观的,救赎在道理上也是客观的。

我能彀作见证,在我得救以前,基督和救赎对我也是客观的。那时候,我对基督和祂的救赎没有甚么经历。然而,因为我们的家庭是基督教家庭,我就维护基督教。我
为基督与十字架辩护。但有一天,我真得救了;我实际地接触主耶稣,我接受祂,我对祂的救赎就有了亲身的经历。

今天有成百万所谓的基督徒,他们所有的基督不过是历史上的救赎主,他们所有的救赎不过是道理罢了。你知道原因何在?原因乃是基督和祂的救赎对他们来说是与那灵分开的。因此,在主的恢复里,我们必须在灵里摸着基督,并在灵里供应基督。每当我们传福音的时候,我们必须在灵里传扬。我们的网必须有四个环子。救赎的基督
必须带进包罗万有赐生命的灵。

新约就是这样写成的,它启示出网带进四个环子。在四福音里,我们看见救赎的基督带进那灵。在福音书末了和使徒行传有那灵。不但如此,书信从头到尾都强调那灵。例如,保罗吩咐我们要凭着灵生活行动。(加五16。)最后,在圣经末了一卷书─启示录,有七倍加强的灵。(启一4。)根据启示录二十二章十七节;“那灵和新妇说来。”(另译。)所以,照新约来看,那灵乃是救赎之基督的结果。这就是网与四个环子。

三十 十字架藉着教会在灵里的行动

现在我们必须论到两根杠。杠就是木棒。环子和杠都必须非常坚固,好承担祭坛的重量。请记住,祭坛大约有七呎半见方,是用皂荚木包上铜作成的。因此,祭坛定规是相当的重。因着祭坛这么重,至少需要四个人来抬。要使祭坛行动,也许需要十六个人。当然,圣经没有把数目告诉我们。这里的点是说,祭坛是藉着团体的身体来抬的。

我盼望用“团体的”和“身体”这些词,来指出十字架的行动乃是藉着教会。一群人抬着祭坛,表征十字架藉着教会的行动。这是怎样的教会呢?定规是有四个环子的教会,不是那灵被剥夺了的教会,而是留在灵里的教会。

祭坛的图画描绘出救赎的基督、包罗万有的灵以及教会。个人单独传讲基督的十字架还不彀。如果我们是个人主义的话,我们就会失去传讲十字架所需要的能力。基督的十字架必须藉着教会来传扬。换句话说,是身体抬着基督的十字架,在包罗万有赐生命的灵里抬着救赎的基督。

我们来看祭坛的豫表时,我们就会看见祭坛与网、环子和杠表征全本新约。新约启示出救赎的基督、那灵与教会。照新约来看,救赎者─基督─带进包罗万有的灵,而
身体─教会─在这灵里背负着基督与祂的十字架。祭坛在团体身体的肩头上藉着环内的杠而行动。今天我们就列在那些抬祭坛的人当中。我们已经把肩膀摆在杠下,在包罗万有的灵里抬着救赎的基督。

今天我们所需要的乃是对救赎的基督有完全的认识,以及对那灵有真实的经历。我们必须认识基督和祂的救赎,我们也必须经历那灵,祂是救赎的基督所带进来的。然后我们就成为活的教会,把这个见证抬到地的四角。

三十一 那灵与教会一同行动

在启示录五章,七灵就是羔羊的七眼,奉差遣往普天下去。然而,这七灵不是单独地奉差遣;七灵乃是和教会一同奉差遣。因此,如果我们不到某地去,那灵也无法到那里去,因为那灵是在我们里面,同着我们并藉着我们这些身体上的肢体而去的。如果杠不到某地去,环子怎么能彀到那里去呢?杠到那里,环子也就到那里。杠一行动,环子也行动。照样,杠一停下来,环子也停下来。这意思是说,今天如果地上没有基督徒,也就没有圣灵的行动了。那灵与信徒一同行动。换句话说,那灵与教会一同行动。教会背负着那灵的能力。

抬祭坛的人首先抬起两根杠。他们抬起两根杠,也就抬起了环子,而他们抬起环子,就抬起了网和整个祭坛。这就是我说祭坛与网、环子、杠包含了整本新约的原因。我们来看这幅图画的时候,必须问问自己,今天我们在那里。杠是在承担网的环子里,我们都必须用肩膀来抬它。我们必须在包罗万有的灵里抬着救赎的基督,成为一个见证。