第一百三十二篇、祭司的衣服(十七) 书名:出埃及记生命读经

第一百三十二篇 祭司的衣服(十七)

读经:

出埃及记二十八章三十六至四十三节;三十九章二十七至三十一节。

出埃及记二十八章三十八节论到精金作的牌子刻著『归耶和华为圣”,说:“这牌必在亚伦的额上,亚伦要担当干犯圣物条例的罪孽;这圣物是以色列人在一切的圣礼物上,所分别为圣的;这牌要常在他的额上,使他们可以在耶和华面前蒙悦纳。”如果我们对这一节圣经领会得准确,我们就会看见,在豫表里,它是指明基督负责使我们成为圣别,并为神看守我们里头的圣别。

基督看守、保护、眷顾神在我们中间所得着的圣别。我们已经指出,这包含了四重的圣别,我们在连续的四个步骤里愈过愈圣别。我们也许在圣地上出产了圣别的庄稼,然而,我们对圣别的经历并不十分明确。因此,我们对于把圣土产的十分之一、拔尖的分别出来,就没有多少的领会。要完全了解为神分别出来这拔尖的十分之一并不容易,要解释绝对为着神和祭司分别出来的十分之一就更困难了。我们能彀说到这些事,但不容易由我们经历的观点来加以描述,因为我们的经历很有限。我们晓得,照豫表来看,今天我们的大祭司─基督─防卫着神在我们中间所有的圣别。但我们很难进一步说明,如何在我们的经历中得着更高程度的圣别。

对圣别的观念

历代以来,各派基督教的教训已经成了神学的系统,许多信徒的悟性完全被系统神学的观念所霸占。结果,他们里面就无法正确领会神圣的事物,在圣别这个主题上尤其是这样。

我从年轻的时候起就一直研究圣别这件事。甚至在中国的古典著作里也用了一个字来说到圣别,孔夫子就称为圣人。根据中国传统的领会,圣就是正直,和别人相处面面都是对的。有些学问渊博的中国人常说,人非圣贤,孰能无过,这指明他们对圣别的领会与正直有关。那些这样领会圣别的人,读到圣经里的圣或圣别这些字眼,自然而然就有要正直的思想。最后,我开始怀疑,到底这是不是圣经里所说圣别的意义。

有些宗派强调一种特别的圣别观念,这些团体包括拿撒勒人会、神的教会,和一些灵恩派的团体。他们就是所谓的圣别教会,在衣着、发式、行为上必须循规蹈矩。按着他们的领会,如果信徒遵守这些规条,就圣别了。

对圣别的另一种观念与所谓无罪的完全有关。约翰卫斯理和他的同人发展出一些方法来管制他们的行为,他们教导人说,圣别就是无罪的完全。但一百六十年前左右所兴起的弟兄会指出,圣经里的圣别不是指无罪的完全。他们指出希腊字的圣别是指分别出来给神的东西。他们引用主在马太二十三章十七节和十九节的话,论到殿使金子成圣,以及坛使礼物成圣。他们表明这就是把金子的地位从凡俗的地方转换到圣别的地方,而使金子在地位上成圣。照样,礼物在地位上成圣,也是因为它的地位从凡俗的地方转换到圣别的地方。他们接着辩论说,成圣与罪无关。金子怎么能犯罪?照样,献在祭坛上面成圣的绵羊、公羊或鸟类也不会犯罪。所以这些弟兄会的教师下结论说,圣别不是无罪的问题,而是分别的问题。市场上的金子是凡俗的,属世的,但殿里的金子是分别的、圣别的。照样,牛群里的牛是凡俗的,而献在祭坛上的是圣别的。既晓得这种圣别的教训是合乎圣经的,我就接受了。然而,我读新约的时候看见,圣别所蕴含的比分别还要多。譬如,帖后二章十三节说到那灵的成圣;希伯来十二章十节说,神管教我们,使我们在祂的圣别上有分。这些经节所表明的的确比仅仅地位上的分别还要深。此外,罗马六章二十二节说到“成圣的果子”,这又表明圣别或成圣所蕴含的比地位上的分别还要深广。

成圣的两方面

对于圣别的正确领会,我一直得倪弟兄著作的帮助。五十多年前,我读到他的一本小册子,他说,义是神作事的法则,圣是神的性情,而爱是神的心。说到圣别就是神的性情,这句话引导我探索神话语的新领域。已过的五十年里,我一直探索圣经中圣别的领域。

现在我看见圣别、成圣有地位上的一面,也有性情上的一面。弟兄会强调地位上的成圣,如殿里的金子和坛上的礼物所说明的。在这样的成圣里,金子和礼物本质上都没有改变;只是地位上改变了。然而,弟兄会没有看见性情一面的成圣,就是在我们的性情里、我们的全人里所进行的。照圣经来看,成圣是地位的问题,也是性情的问题。因此,我们需要地位上的成圣,也需要性情上的成圣。

帖撒罗尼迦前后书论到为着教会生活的圣别生活。帖前三章十三节保罗说:“好使你们,当我们主耶稣同祂众圣徒来的时候,在我们的神与父面前,心得坚立,成为圣别,无可责备。”我们的心得坚立,成为圣别,无可责备,是甚么意思?我们读到帖前这些话,也许视为理所当然,以为我们了解了。我们不该以为我们了解这件事是理所当然的。我们的心得坚立,成为圣别,无可责备,当然与性情上的成圣有关,这不仅仅是地位上的分别或无罪的完全。

帖前四章三节保罗说,神的旨意就是要你们成圣,七节说,神召我们乃是要我们成圣,这是接续他在帖前三章论到成圣的话语。到了帖前末了,保罗在五章二十三节说:“并且平安的神,亲自使你们全然成圣,愿你们的灵,与魂,与身子,在我主耶稣基督再来的时候,得蒙保守,完全,无可指摘。”(恢复版。)这的确是圣别或成圣进一步的发展。

三一神的运行及其结果

彼前一章二节说:“就是按照父神的先见,在那灵的成圣中,以致顺服并蒙耶稣基督之血所洒的人。”(恢复版。)这里有照父的先见、那灵的成圣,以及耶稣基督所洒之血的拣选。这一节题出了一个在道理上很有意义的问题:那灵的成圣怎能在基督所洒的血以先?接神学说,所洒的血必须在那灵的成圣以先。但这一节的次序正好相反。根据彼前一章,基督的血不但救赎我们脱离罪,还使我们脱去祖宗所传流虚妄的生活方式。(18。)

最近,我思想彼前一章的时候,我就看见这一章是论到三一神在祂选民身上的运行,好叫他们有分于祂完全的救恩。我们在彼前一章二节看见三一神,因为这一节说到父的拣选,这个拣选是照着父的先见,那灵的成圣,以及耶稣基督所洒的血。这就是三一神的运行。

从三节开始一直到十二节,彼得对于父重生了我们,使我们达到活的盼望,述说了很长的一段颂词,一段美言,这里有父的运行。这一章接着说到耶稣基督的血救赎了我们,这就是子的运行。此外,这一章还说到藉着那灵得着洁净,(22,)这就是灵的运行。救赎和基督所洒的血藉着圣灵就得以应用到我们身上。不但如此,照彼前一章十二节来看,福音也是藉着那灵传扬的。因此,我们在本章的确看见神在祂选民身上的运行,使他们有分于祂完全的救恩。

彼前一章所启示三一神的运行有双重的结果。首先是带来圣别的生活。十五节说:“那呼召你们的圣者,你们…也要成为圣别。”(恢复版。)这就是成圣,与我们魂的洁净有关:“你们既因顺从真理,洁净了自己的魂,以致爱弟兄没有虚假,就当从心里彼此热切相爱。”(彼前一22,恢复版。)我们魂的洁净包含了全人的成圣,这就是三一神在祂选民身上运行的头一个结果。第二个结果,进一步的结局,乃是爱弟兄没有虚假。因此,三一神的运行使我们有分祂的救恩,结果乃是我们活出圣别的生活,并且爱弟兄。

神作到我们里面来

现在我们能彀为圣别下一个定义,圣别就是神作到我们里面来。我们已经看见,圣别与神的性情有关。因此,圣别就是神圣的性情作到我们里面来,使我们成为神圣的。我们这样成为神圣的,就是圣别的。惟有神是圣别的,其它的一切都是凡俗的。既然独有神是圣别的,我们要成为圣别的,就需要神作到我们里面来。因此,圣别就是
三一神作到我们的全人里面。

神性里的圣,人性里的义

我们已经指出,出埃及记里祭司衣服的结语与圣和义有关。大祭司所戴冠冕上精金作的牌子刻著『归耶和华为圣”这些字。这个宣告、这个印记,是在大祭司的额上。它是在金牌上面,戴起来好像一个冠冕、一朵花,因此我们可以说,圣别得着高举。圣别犹如一个冠冕被高举起来,表明神性里的圣被高举是要得荣耀。此外,大祭司又被麻所遮盖─麻冠冕、麻内袍、麻腰带和麻裤。遮盖大祭司的麻是表征义。义与人性有关,彰显为荣美。神性里的圣高举为荣耀,而人性里的义彰显为华美。因此,今天圣就是我们的荣耀,义就是我们的华美。

绝对的圣别

基督是我们的大祭司,祂正在作工,要把我们从圣别的头一个阶段一直带到第四个阶段。神宝贝这个圣别,基督也一直看守这个圣别。

在旧约里,神把美地─圣地─赐给祂的百姓。祂嘱咐他们在那地上经营,好得着收成,就是圣土产。神也要求把这土产拔尖的分带到祂的居所,并在祭坛上献给祂。此外,神还要求从这献为礼物的拔尖一分中,把一部分绝对分别出来给祂自己。祭物特殊的部分是为着神的,这些不是当作祭物,而是当作圣礼物。赎罪祭和赎愆祭是祭物,而素祭、平安祭和燔祭乃是礼物,是献给神的圣礼物。在这些献给神的礼物中,神为自己保留一分,其余的则给祭司。照出埃及二十八章三十八节来看,大祭司必须担当干犯这一部分的罪孽。这意思是说,如果有不彀资格的人有分于它,亚伦就必须负责任。这指明大祭司看守着第四阶段里的圣别。神宝贝绝对为着祂自己的圣别,基督也作工来保护它。

圣地的确是圣的,但不绝对是圣的。照样,圣地的土产和土产拔尖的分乃是为着神的,但它们也不是绝对为着神的。惟有完全为神分别出来拔尖的一分才是绝对为着祂的。因为神宝贝这个,祂就嘱咐基督看守它、保护它。这意思是说,基督这位大祭司保护着一分圣别,使神心满意足。