第一百六十五篇、复合的膏油所豫表复合之灵的成分(三) 书名:出埃及记生命读经

第一百六十五篇 复合的膏油所豫表复合之灵的成分(三)

读经:

出埃及记三十章二十三至三十节;约翰一书二章十八至二十七节;四章二至三节。

在前两篇信息中,我们看过复合之灵的成分,以及复合之灵的涂抹。那灵的成分包含了独一的神、三一神、耶稣的人性、基督宝贵的死、基督之死的甜美与功效、基督宝贵的复活、基督复活的大能、神性与人性调和、负责任的能力,以及建造的元素。我们已经看见,复合之灵的涂抹就是以父和子来涂抹信徒,在涂抹的灵里来传输,并以这灵所传输永远的生命来涂抹信徒。复合之灵的涂抹也叫信徒防备基督身位的异端教训。不但如此,信徒也照着住在我们里面膏油涂抹的教训,住在主里面。在本篇信息中,我们要进一步来看约翰一书二章十八至二十七节所启示那灵的涂抹。当然,我们要在出埃及记三十章二十三至三十节里,复合的膏油这个豫表的光中来看这段话。

不可能把耶稣与基督分开,把子与父分开

约翰一书二章二十二节说:“谁是说谎话的呢?不是否认耶稣是基督的么?否认父与子的,这就是敌基督的。”(另译。)这一节是根据约翰一书的背景来写的。倘若这个背景我们一无所知,我们就无法充分明了这一节。凡否认耶稣是基督的,就是把耶稣和基督分开,使祂们成为两个人了。因此,说耶稣不是基督,就是把耶稣和基督分开,好像耶稣和基督是两个人一样。约翰在二十二节论到那些否认耶稣是基督的,这种异端教训的存在就是约翰写信时的一种背景。真理乃是:耶稣就是基督。耶稣和基督乃是一。说耶稣不是基督就是异端。

二十二节不是说,敌基督的否认耶稣和基督。首先这一节说,敌基督的否认耶稣是基督。然后这一节接着说,敌基督的否认父与子。这指明耶稣基督、父与子都是一。

在神学上基督身位和三一神的严重难处,乃是那些想要把父与子分开、把子与灵分开的人所造成的。这就是想要把耶稣基督和三一神系统化。想要把耶稣基督、父、子与灵分开,是错误的。想要把三一系统化,也是错误的。事实上,我们无法把耶稣基督、父、子与灵分开,因为祂们都是一。

有些天真的教师想要把父与子分开,把子与灵分开。这些教师否认子就是父,也否认子就是灵。他们想要把父与子分开,把子与灵分开,结果,他们就有了三位神。

我们怎样无法将父、子、灵分开,照样,我们也不能将基督的神性与人性分开。我们不能把基督的神性与人性分开。想要把基督的神性与人性分开,就好比把人的身体与魂分开,把人的身体、魂与灵分开,成了三个分开、不同的实体。凡是能彀这样分开的人,就不再是个完整的人了。这说明了想要把父与子分开、把子与灵分开这个错误的严重性。这种企图带进了三神论的异端,就是相信父、子、灵是三位神。

在二十三节约翰继续说:“凡否认子的连父也没有;承认子的连父也有了。”(另译。)这岂不是指明父与子是一么?照这一节来看,如果我们否认子,连父也没有,但如果我们承认子,连父也有了。

二十二节、二十三节指明耶稣基督、父与子都是一,祂们是无法分开的。有关基督论与三一神之异端教训的错谬,就在于一直要把子与父分开,把灵与子分开。但圣经特别在这些经文里面,将父与子像复合品一样摆在一起。把父与子分开,乃是敌基督者的工作。

让三一神的实际住在我们里面

二十四节约翰说:“要让那从起初所听见的住在你们里面;如果那从起初所听见的住在你们里面,你们就要住在子里面,也要住在父里面。”(另译。)信徒从起初所听见的是甚么?他们从起初听见使徒传讲三一的事。因此,在这一节里约翰告诉信徒,要让正当三一的真理住在他们里面。如果他们让这个真理住在里面,他们就要住在子里面,也要住在父里面。事实上,他们因使徒的传讲所听见的乃是父与子,而不仅仅是一个道理。他们听见了父与子的实际。

这里约翰的意思是说:“我们对你们说到父与子的实际,我们将这一点教导你们,你们听见了,也领受了。你们不是仅仅接受一个道理,而是接受三一神─父、子、灵。”但灵在那里呢?灵就是二十节、二十七节所说的膏油涂抹。

永远的生命

二十五节说:“这就是祂所应许我们的─那永远的生命。”(另译。)这一节我多年领会不来。我以逻辑的心思探询:“这一节所说的是甚么?首先,约翰说到耶稣基督,然后说到子与父,现在他题到永远的生命。约翰所说的是甚么?他在这里所写的主题是耶稣基督,是父与子,还是永远的生命?在我看来,约翰实际上有三个主题。”这样来看这段话,我就无法领会,无法使不同的主题一致。最近我才懂得,这里有一个复合品,调和、融合了耶稣基督、父与子,以及永远的生命。这样来领会这些经文,也许会叫神学家感到困扰。但我相信我们有从主来的光,就会看见这种解释是正确的。这里有耶稣基督、父与子,和永远生命的复合、调和。

在二十六节约翰继续说:“我已经将这些事写给你们,题到那些将你们引入迷途的人。”(另译。)事实上,本节没有“事”这个字,有些译本把它印成斜体字,就是表明这一点。所以约翰是说,他将“这些”写给圣徒,题到那些将他们引入迷途的人。“这些”是指甚么说的?它定规是指耶稣基督、父与子,以及永远的生命。此外,“我已经写”实际上的意思就是“我正在写”。因此,约翰能彀说:“我正写信给你们,题到那些将你们引入迷途的人。”敌基督的、假先知教导人说:基督与耶稣是分开的,子与父是分开的。这样的异端教训将人引入迷途,使人产生错误。

复合的膏油涂抹住在我们里面

约翰告诉信徒,他已经写信给他们,题到那些将他们引入迷途的人,以后就在二十七节继续说:“你们从祂所领受的膏油涂抹住在你们里面,并不需要人教导你们;自有祂的膏油涂抹在凡事上教导你们,这膏油涂抹是真实的,不是虚谎的,你们要按着这膏油涂抹所教导你们的,住在祂里面。”(另译。)当然,住在我们里面的膏油涂抹,乃是一个人位的运行。住在我们里面的膏油涂抹,乃是一个人位在我们里面运行、活动。这个涂抹的人位就是膏油涂抹。谁是这个涂抹的人位?要答覆这个问题,我们必须来看出埃及记三十章。

在出埃及记三十章我们看见,复合膏油的功用乃是膏帐幕和祭司体系。每当复合的膏油膏祭司的时候,橄榄油、没药、肉桂、菖蒲、桂皮都涂抹到他身上了。我们在前面的信息里指出,复合的灵由复合的膏油所豫表,包含了基督之死的功效、基督复活的大能、神性与人性调和,负责任的能力,以及建造的元素。这一种复合的膏油涂抹住在我们里面。

二十七节指明,因著有膏油涂抹住在我们里面,就不需要甚么人来教导我们。我们不需要人来告诉我们,父与子是分开的,或父与子是一。如果我们查考上下文,我们就会看见,“教导”这个词与耶稣基督有关,也与父和子有关。

膏油涂抹的教导

在二十七节约翰也指出,“膏油涂抹在凡事上教导你们。”约翰所说的“凡事”是甚么意思?我们也许会笼统地来解释,像我多年所作的一样,认为“凡事”是指我们日常生活中一切的事─穿着、理发、用钱,以及对人的态度。但严格说来,“凡事”是指耶稣基督、父、子,和永远的生命。住在我们里面的膏油涂抹在这件事上教导我们。因此,我们不该听从荒谬的异端说耶稣不是基督,或父与子不是一。我们不该去注意那些
把基督与父分开,或否认基督是那灵的人。

请核对一下你里面的经历。你里面有复合的膏油涂抹,这膏油涂抹告诉你甚么?它岂不是告诉你耶稣基督、父、子和永远的生命都在你里面么?我们许多人能说,照着
内里膏油涂抹的经历来看,耶稣基督、父神、子、永远的生命和那灵都在我们里面,我们无法把祂们分开。我们不需要去请教神学家,因为我们里面有复合的膏油涂抹。膏油涂抹的教导告诉我们,耶稣基督、父与子、永远的生命和那灵是不可分的,祂们都住在我们里面。不要去请教神学家、牧师或圣经教师。反之,要注意里面复合膏油
涂抹的教导。

住在膏油涂抹里面

在二十七节约翰也说,这膏油涂抹是真实的,不是虚谎的。然后他告诉我们:“你们要按着这膏油涂抹所教导你们的,住在祂里面。”本节末了的代名词该繙作“祂”或“它”,译者很难断定。钦定本的旁注说:“或作它。”我比较喜欢说:“你们要按着这膏油涂抹所教导你们的,住在它里面。”事实上,这个希腊字的意思是“它”,虽然繙作“祂”并没有错。为甚么在这一节里面,我比较喜欢说“它”而不喜欢说“祂”呢?原因是:这里的意思是我们住在膏油涂抹里面。这膏油涂抹是包罗万有的,因为它是包罗万有的灵,包含了父、子、耶稣基督、永远的生命、基督的死与复活、负责任的能力,和建造的元素。

基督─创造主和受造之物

约翰一书四章二节说:“在此,你们可以认识神的灵:凡灵承认耶稣基督是成了肉身来的,就是出于神的。”(另译。)第三节约翰接着说:“凡灵不承认耶稣基督是成了肉身来的,就不是出于神的;这是那敌基督者的灵…”

耶稣基督是成了肉身来的,这是指祂道成肉身。就道成肉身来说,约翰一章十四节里的肉身是指明主的人性。约翰一章一节说,话就是神,这是指明基督的神性。但约翰一章十四节说,话成了肉身。这一节的“肉身”就是指基督的人性。既然主耶稣有分于人性,祂就具有一个有肉、有血、有骨、有皮的身体,的确这些是神所创造的元素。因此,就着主耶稣的人性来说,祂乃是受造之物。如果主从来没有成为受造之物,在肉身里来到世上,祂怎么会有血在十字架上为我们的罪流出来?惟有人的血能彀救赎人。当然,天使没有血。即便天使有血,他们的血也不能用来救赎人类。照样,神这位创造主也没有血。那么谁有血能彀流出来,为着救赎人类呢?答案乃是说,人是受造之物,有血。因这缘故我们说,就着主的人性而论─包括祂肉身的所有元素,主耶稣乃是受造之物。

最近一位弟兄告诉我,有一个牧师在聚会中站起来说:“有些人说,照着歌罗西一章十五节来看,那里告诉我们,基督是一切受造之物的首生者,这意思就是说,基督是受造之物。不!我们的基督是创造主,祂从来没有被造!”如果这个牧师真这么相信,他就该与约翰一书四章里否认耶稣基督是成了肉身来的人同列。

我晓得那些人的教训,是用歌罗西一章十五节来教导基督身位的异端。主后三百二十五年,亚流在尼西亚大会被定罪;他教导基督是受造之物,不是神。他想要用歌罗西一章十五节来证实这一点。亚流主张基督是神所造的,但祂是在历世历代以前被造的,远在一切受造之物以先。因此,根据亚流的说法,有一段时间基督不存在。圣经清楚地说:“话就是神”,(约一1,另译,)亚流却主张话不是自存的神,所以他坚持基督的神性不能与神自己的神性相比。这的确是一大异端!

圣经启示基督是从太初就存在的神,是自存的、是无始的。然而亚流说,有一段时间基督不存在。这种教训对基督的身位是一大侮辱!亚流完全否认了基督非受造的神性。他的教训被定罪为异端,并且被尼西亚大会所弃绝,是该当的。我们也彻底弃绝亚流异端的教训。

歌罗西一章十五节的确说,基督是一切受造之物的首生者。歌罗西十章十八节说到祂是“死人中的首生者。”这些经文指明基督在两个不同的方面是首生者:祂是旧造里的首生者,祂也是复活里新造的首生者。神只有两个创造,头一个创造是物质的,而新造是属灵的。基督在神两个创造里都是首生者。

我们可以说,基督采取了两大步骤─道成肉身和复活。藉着道成肉身的步骤,基督有分于人受造的性情。基督藉着道成肉身成为一个真正的人。就着人来说,基督是受造的。如果我们否认基督在人性上是受造的,就否认祂是一个真正的人。那么祂是甚么?是鬼魂么?断乎不是!基督成了一个有血有肉的真人。就这面说,祂是受造的。在肉身里,祂是神旧造的首生者。然后在复活里,祂成了死人中的首生者,就是神新

造的首生者。因此,主耶稣是神、创造主,也是人、受造之物。这种教导就是论到基督的包罗万有性。

照圣经完整的启示来看,基督是创造主,也是受造之物,因为祂是神,也是人。祂是创造的神,也是受造的人。就着祂是神来说,祂是非受造的创造主,是无始的“我是”。但就着祂是人来说,祂是受造的,是首生的,有一个起头。我们必须看见并认识祂这两方面。我们必须看见祂是神,也是人;祂是创造主,也是受造之物;祂是那“我是”,也是首生者;祂是无始的,也是有始的。圣经一方面说,基督是创造主,另一方面也说,祂是受造之物。这是神话语中完全、清楚的启示。

对那些宣称基督只是创造主,从来没有被造的人,我要这么说:“你们坚持基督是创造主,不是受造之物。基督有没有成为一个人?祂有没有死在十字架上,流出祂的血来?如果基督不是受造之物,祂怎么会有血流出来呢?鬼魂不能钉在十字架上,也不能流出血来。”

今天在神宝座上的基督还是一个人。保罗在提摩太前书二章五节告诉我们,在神和人中间,只有一位中保,乃是为人的基督耶稣。这位中保不是鬼魂,而是一个真正的人。鬼魂绝不能为我们成为中保。真正的中保必须是神,也是人;祂必须兼有神性与人性。

我们可以用繙译作比方。译者要把一种语言译成另一种语言,至少必须懂得两种语言。如果只懂中文,不懂英文,怎能把中文译成英文呢?不懂英文,就不可能繙译了。同样的原则,基督必须有两种性情─神性与人性。祂必须是神而人,为要把神“繙译”给人,把人“繙译”给神。

今天许多教师真是盲目无知!因着他们盲目无知,真理宣扬出来的时候,他们就加以定罪。事实上,至少在原则上,这些教师照着使徒约翰的话来看,都是敌基督的。如果约翰今天在我们中间,凡是否认基督就着人性来说是受造的,约翰定规会确认他是假先知、假师傅。否认基督是受造的,实际上就是否认祂是成了肉身来的。我们的主耶稣基督是包罗万有的,祂是神而人者、是创造主,也是受造之物。
基督徒的生活

基督徒的生活完全是复合之灵涂抹的生活。基督徒生活的每一件事都与膏油涂抹有关。在复合之灵的涂抹里面,有圣别、得胜、生命、光、能力,和真正的属灵。基督徒的生活,乃是在包罗万有赐生命之灵涂抹里的生活。哦,愿主开启我们的眼睛,让我们看见基督徒的生活不是教导、改良、调整、纠正!基督徒的生活完全是复合的膏油涂抹!

事实上,我们可以把膏油涂抹应用到日常生活的每件事上。我们可以把它应用到家庭生活、职业生活以及购买东西的方式上。复合的灵藉着涂抹我们,在凡事上都教导我们。因此,我们不该按着别的事情,而该按着复合膏油涂抹的教导,来过基督徒的生活。我们都必须看见这个异象。

如果我们看见复合之灵涂抹的异象,我们就会晓得,今天多半基督徒所得着的,乃是一个宗教。这个宗教与复合之灵的涂抹迥然不同。基督徒没有膏油涂抹的教导,反倒有神学、规条、组织,以及改良品格的教训。因着许多基督徒的眼目被宗教、天然、伦理的帕子所遮蔽,他们对于这一段话就没有这样的领会,没有合式的解释。愿主开启我们的眼睛,看见这里所启示的是甚么。愿我们看见复合的膏油涂抹,为着活出基督徒的生活。