第一百七十二篇、安息日与帐幕建造工作的关系 书名:出埃及记生命读经

第一百七十二篇 安息日与帐幕建造工作的关系

读经:

出埃及记三十一章十二至十七节。
在论到神居所的建造这一长段的记载之后,三十一章十二至十七节重申守安息日的诫命。我们都晓得,守安息日是十诫里的第四条。我们必须找出,在论到神居所的完全启示这段记载以后,为甚么要特别重申这一条诫命。

三十一章末了十八节告诉我们,主把两块见证的版交给摩西,是神用指头写的石版。这一节结束了很长的一段话,这段话早在二十章就开始了。主呼召摩西上山的时候,首先把律法交给摩西,然后把建造主在地上居所的启示赐给他。在这段话里,我们看见帐幕及其器具的图样,以及关乎祭司体系的完全启示,还有关乎建造帐幕之人的记载。此后,主重申与守安息日有关的要求。
三十一章十二至十七节,论到守安息日的这六节经文,插在本章十一至十八节中间。这样插进来的原因何在?在帐幕建造工作的嘱咐之后,重复记载安息日的原因,是我们在本篇信息中必须来看的头一件事。(参看二十8~11。)

论到安息日的插句是在帐幕建造工作的嘱咐之后,这个事实指明主吩咐这些建造者,吩咐这些工人,要学习如何与主一同安息。他们不该作工而忘了与主一同安息。因此,主吩咐他们作建造祂居所的工作,题醒他们说,当他们为祂作工的时候,应当学习如何与祂一同安息。倘若我们只知道如何为主作工,而不晓得如何与祂一同安息,我们就违背了神圣的原则。

基督徒中间一直争辩安息日的事,尤其是为该在第七日或第八日守安息日的争辩更多。“基督复临安息日会”坚持在第七日守安息日。事实上,安息日的原则不是要在那一天守的问题。安息日的原则乃是我们与主一同作工,必须学习如何与祂一同安息。

安息日的意义

有些人也许以为安息日的意义不过是歇了工作。这不是圣经里安息日的真义。圣经强调神在第七日安息的事实。创世记二章二节说:“到第七日,神造物的工已经完毕,就在第七日歇了祂一切的工,安息了。”

根据创世记,安息日对神来说是第七日,对人来说是第一日。神六日之内创造诸天、地和人类生存所需的一切,为着完成神的旨意。万物都造齐了以后,人才在第六日被造。这意思是说,人一从神的手中被造出来,就要开始他的第一日,也是神的第七日。因此,神的第七日就是人的第一日。这件事的意义乃是,安息日对神而言是工作之后歇息,对人而言却是先安息,后作工。神先作了六天工,然后在第七日安息了。但人在第一日安息,然后开始作工。

神的舒畅

我很喜乐,出埃及记三十一章十七节告诉我们:“耶和华…第七日便安息舒畅。”这表明安息日不仅是神的安息,也是神的舒畅。创世记和出埃及记都告诉我们,神在第七日便安息了。但是三十一章十七节加上“舒畅”这个词,这就启示出连神也需要得着舒畅。

安息是一回事,但得着舒畅是更进一步的。我们要安息,并不需要甚么特别的东西,只要坐下或躺下就彀了。但要得着舒畅,我们就需要一些吃的东西、喝的东西。我们常常把食物和饮料说成点心(refreshment)。这里的点是说,如果我们要得着舒畅,就需一些东西来成为我们的舒畅。神也是这样,神需要一些东西来使神舒畅。你知道神的舒畅是甚么?到底是甚么使神舒畅?

也许你读过出埃及记三十一章许多次,从来没有留下一个印象说,神也需要得着舒畅。我能彀作见证,我解释出埃及记不只一次了,但最近我才看见三十一章十七节里“舒畅”这个词的意义。圣经启示出神创造的工完毕以后,便安息、舒畅了。神安息在甚么事上呢?神安息在祂的创造上。举例来说、假设一名工匠花了很长的时间来制作一张非常别致的椅子。工作完成的时候,他就可以安息地坐在他所制作的椅子上,享受并观赏它。同样,我完成著述的工作以后,便常常经历到这种安息。我写完了一些东西,就坐下来,看看自己所写的,并享受享受。我特别享受藉着主的话从主所得着的光。照样,自己作衣服的姊妹作好一件衣服以后,也享受美好的安息。同样的原则,神把人造好以后,就安息了。祂能彀看着祂的工作,看看诸天,看看大地,看看所有的活物,特别看看人,就说:“甚好!”然后神就能彀安息、舒畅了。

神因甚么得着舒畅?神是因人得着舒畅的。人就是神的舒畅。神爱人,祂照着自己的形像造人,有一个灵,使人能彀与祂有交通。所以,人是神的舒畅。

照创世记二章十八节来看,神说:“那人独居不好,我要为他造一个配偶帮助他。”这话有豫表上的意义,表明神独居不好。神创造人以前,好比是个单身汉。有些人会批评我们用单身汉这个词来说到我们圣洁的神,但我相信神欢喜听见我们用这个词来说到祂自己。也许神会说:“我的孩子,这话摸着我的心,我造人以前,的确是个单身汉。”圣经启示出,在已过的永远里,神是个“单身汉”。但在将来的永远里,祂要得着一个妻子,就是新耶路撒冷,称为羔羊的妻。(启二一9~10。)因此,照
圣经启示新耶路撒冷就是羔羊的妻,我有胆量用单身汉这个词来说到神。

神看见祂所创造的人,就能彀安息、舒畅了。人就像一种提神的饮料,来解除神的干渴,并使祂满足。神结束祂的工作,开始歇息的时候,就有人来作祂的同伴了。对神而言,第七日是安息、舒畅的日子。然而,对神的同伴─人─而言,安息、舒畅的日子是第一日。人的第一日乃是享受的日子。

神圣的原则

在我们得着享受以前,神不会要求我们作工,这乃是一个神圣的原则。神首先以享受来供应我们,等到我们与祂一同对祂有完满的享受以后,就能彀与祂同工了。如果我们不晓得如何与神一同有所享受,以及如何享受神自己,我们就不晓得如何与祂同工。我们不晓得如何在神圣的工作上与神成为一。

我们确实的强调与神同工,而不强调凭自己的力量来为神作工。不错,我们应当与神同工,甚至凭着神来作工。但照着圣经所启示的,仅仅与神同工还不彀,我们必须在神的工作上与祂合一。这需要我们来享受祂。如果我们不晓得如何来享受神,并被神所充满,我们就不晓得如何来与祂同工,如何在祂的工作上与祂合一。

在新约里面,对这个原则有一个很好的说明。使徒新约的职事开始于他们在五旬节那天的享受。门徒不是工作了六天,然后在五旬节那天来享受主。真实的光景乃是主吩咐他们要等候,直到那灵降临在他们身上,为要充满他们。门徒被那灵充满的时候,是充满了甚么?没有疑问,他们是充满了对主的享受。因为他们被那灵充满了,别人就以为他们喝醉了酒。事实上,他们是充满了对属天之酒的享受。他们被这种享受充满了以后,才开始与神同工。这就是与神同工、与祂合而为一来作工的方式。彼得和使徒站起来传福音,因而为神作工的时候,他们都在神的工作上与祂合而为一。

五旬节那天是七日的第一日。五旬节是指七个星期或四十九天之后的第五十天。我们由利未记二十三章晓得,五旬节是在初熟节五十天以后。这意思是说,五旬节是第八周的第一日。因此,我们由五旬节看见了第一日的原则。

对人而言,安息日始终是第一日。照旧约的安息日来看,人的安息日就是他的第一日。照样,根据新约来看,人的安息日─第八日─也是第一日。

照旧约的原则来看,人的安息日是在神的工作完成以后。人不是在自己的工作完成以后安息的,而是在神的工作完成以后,就安息了,并且享受这个安息。神作工,而
人来享受。人享受神在祂的工作上所已经成就的。

人一被造好,就需要呼吸空气,需要喝水。神在第二日已经造出空气、大气,因为祂晓得人没有空气,就无法生存。祂也为人豫备了水和食物。第七日是神的安息日,原因就在这里:祂工作了六天,把一切东西都豫备好了,给人来享受。人一从神的手中被造出来,他的第一日就是神的第七日。因此,他与神同有享受,与神同活,与神同行,最终豫备好来与神同工。神将他安置在伊甸园,使他修理看守。(创二15。)也许亚当第一天与神一同享受安息以后,另外六天就作工整理园子。到了第八日,就是另一个第一日,人又与神一同安息。这是一个周而复始的循环,间有安息与作工。对神而言,是作工而安息的问题;对人而言,是安息而作工的问题。

神把帐幕和器具的启示赐给人,选出建造者,并且把嘱咐他们的话告诉摩西以后,接着又一次说到安息日。神似乎是说:“不要忘了我的安息日,不要借口说,你不是在为自己的事业劳碌,而是在作神圣的工作。你不该认为,因为你是在作工建造我的居所,你就能彀天天作工不停。不,甚至你在作我的神圣工作,就是建造帐幕的工作时,仍必须带着一个表记,表明你是我的子民,并且你需要我。因此,你必须先享受我,然后你就不但能彀为我作工,也能彀与我同工,并且与我合一来作工。我是你作工的力量,和劳苦的能力。但如果你在自己里面作工,并凭着自己作工,就是侮辱我。你必须同着我、凭着我、与我合一来作建造我居所的工作。如果你这样来作工,我会非常喜乐。但如果你把我撇在一旁,想要凭自己来为我作出美好的工作,就是侮辱我,因为这是魔鬼子民的表记。你是我的子民,你应当带着一个表记,说明你需要我作你的享受、力量和能力。你需要我作你的一切,使你能彀为我作工。藉着这样作工,你就尊崇我,并荣耀我。这就是带着一个表记,表明你是我的子民。”

我们与神合一的表记

关于安息日,我们都必须学习一个基本的功课。我年轻的时候,曾与别人争辩该守那一天-第八日或第七日─为安息日。现在我要说,那样的争辩完全是浪费。安息日的意思是说:我们为神作工以前,必须享受神,并且被祂充满。如果我们享受了神,并且被神充满,我们就豫备好来为祂作工了。这样的工作不是凭着自己,而是凭着神。想想看彼得在五旬节那天的光景。彼得站起来传福音的时侯,不是凭着自己,而是凭着充满他的神。在传福音的事上,彼得不是虚空的。他凭着满溢的神、满溢的灵来传福音。因此,彼得有一个表记,说明他是神的同工,而他的传福音就是尊崇神,并荣耀神。

世上的人都是凭着自己作工。他们身上没有一个表记,指明他们是属于神的。他们没有享受神,没有与神一同安息,也没有与神同工。我们的光景则迥然不同,因为我们有一个表记。我们带着甚么表记?这个表记就是我们与神一同安息,享受神,并且先被神充满,然后与充满我们的那一位同工。此外,我们不但与神同工,更是与神合一来作工。

我能彀作见证,每一次我站起来供应话语,我独一的祷告就是要在我的说话中与主合一。我一再地祷告说:“主,在我的说话中,我要实行与你成为一灵,使我的说话就是你的说话。主,必须是你在我的说话中说话。如果你不是与我合一,我就不说甚么。我绝不会凭我虚空的己说话,这是亵渎你、侮辱你。主,我不但要与你一同说话,也要与你合一来说话。凡听话的人必须得着一个印象:当我说话的时候,你是与我合而为一。主,我的说话不但包含了我这一面的实行,就是我与你成为一灵;也包含了你那一面的实行,就是你与我成为一灵。”如果我们愿意这样来说话,对主是何等的尊崇和荣耀─这就是安息日的表记。在我的说话中,我总是要带着一个表记,就是主是我的安息日。祂是我的安息、我的舒畅、我的能力、我的力量、我的一切,为着供应话语。

在三十一章十二至十七节我们看见,建造帐幕的人受了嘱咐,不要开始作工,直到他们与主一同安息,并得着舒畅。然后他们就能彀为祂作工,并与祂同工。然而,这
项工作不会继续不断地进行。反之,这是间隔着六日劳苦和一日安息的工作。每一间隔的开始是安息日,接着工作六天。然后是另一个间隔,以安息开始,接着是工作。

我们已经强调过,安息日对神而言是第七日,对人而言是第一日;神作工,叫人享受并安息;人享受神工作上所成就的,为要与神同工。人在第一日享受神在前六日所成就的。以下六天,人就与神同工。工作六天以后,人又一次先享受神所成就的,接着再工作六天。这就像一个循环一样进行下去,这个循环就是我们与神合一的表记。

永远的约

守安息日也是一个合同,一个约。我们开始守安息日,就表明我们签了一个合同、一个契约,向神保证说,我们要这样与祂合一。我们与祂合而为一,是藉着先享受祂,然后为祂作工、与祂同工、与祂合一而作工。这是一个永远的约,不仅仅是为着一个时代、一个时期,或一个世代,而是我们与神之间永远的合同。

约比合同强,合同比应许更强,应许又比一般的话要强。神要我们和祂签一个契约,向祂保证从今以后,我们要先享受祂、被祂充满,才去为祂作工、与祂同工,并与祂合一而作工。一旦我们和神签了这样的契约,向神保证说,我们要遵守,就不该违反契约。如果我们违反了我们与神的合同,祂就会把我们带到属天的法庭上,责备我们没有遵守契约。要紧的是我们要看见安息日与帐幕建造工作的关系,是一个表记,也是一个永远的约、不能改变的约。

凭着我们自己为主作工,而不祷告祂、信靠祂,乃是一件严肃的事。事实上,我们最大的需要还不是信靠主,而是把祂接受进来,藉着吃祂来享受祂。在五旬节那天,彼得不但信靠主,也被主充满,甚至畅饮祂。你不相信彼得说话的时候,就是喝主并吃主么?这意思是说,彼得传扬耶稣的时候,他里面有分于耶稣。事实上,他是传扬他所吃的,见证他所享受的。彼得和主签了合同、立了约。主和彼得双方都必须遵守他们那一部分的合同。如果彼得吃主,而主离开了他,主就违反了契约。但如果主把彼得所需要的一切都供应他,而彼得偏离了主,他就违反了契约。这里要紧的点是说,安息日是一个表记,也是一个约、一个契约、一个合同。
成圣的问题

安息日也是一个成圣的问题。安息日使我们成圣,标明我们,把我们标出来。我们享受主,然后与祂同工、为祂作工,并与祂合一而作工,自然而然我们就成圣了。我们成为圣别,从凡俗的事物中分别出来。

遭受属灵的死亡

出埃及记三十一章十四至十五节说:“所以你们要守安息日,以为圣日,凡干犯这日的,必要把他治死;凡在这日作工的,必从民中剪除。六日要作工,但第七日是安息圣日,是向耶和华守为圣的,凡在安息日作工的,必要把他治死。”这些经文清楚地说,若有人不守安息日、带着这个表记,并尊敬这约为要成圣的,必要把他治死。这是表征遭受属灵的死亡。这个原则适用于我们今天的经历。如果我没有与主合一来说话,我就会在说话中遭受死亡,并从神的子民中剪除。从神的子民中剪除,就是从交通中剪除。

在教会生活中,我们也许作了许多事情,而没有先享受主,没有同着主、与主合一来事奉。这样事奉的结果便遭受属灵的死亡。教会的事奉,凡是没有享受主、没有与主合一的,都带进属灵的死亡。每当我们这样来事奉的时候,我们就从身体的交通中把自己剪除了。

帐幕及其器具都导致神的安息日

帐幕及其器具都导致神的安息日。这些东西都引导我们来享受神所计画、所作成的。这意思是说,帐幕以及帐幕所有的器具都引导我们进入安息。祭物是叫我们安息的。如果我们没有到燔祭坛这里来经历基督作祭物,我们就没有安息。反之,我们会有定罪和控告。照样,如果我们没有到陈设饼桌子面前,我们就会饥饿,得不着饱足,这也表明我们没有安息。如果我们没有来到灯台面前,我们就没有甚么光,我们会在黑暗里,而黑暗不会把安息给我们。同样的原则,如果我们没有来到幔内的约柜和香坛面前,我们也没有安息。与神的居所有关的一切物件都把我们导向一件事─安息日及其安息和主的舒畅。因此,帐幕及其器具引导我们来享受神所计画、所作成的。阿利路亚,在教会生活中,我们是在帐幕里,而帐幕把我们导向安息,引导我们来享受神所计画、所作成的!

建造帐幕的工作开始于对神的享受

帐幕及其一切器具的建造工作应当开始于对神的享受,而继续间有享受神而得的舒畅。这表明我们不是凭着自己的力量为神作工,而是凭着享受祂并与祂合一。这就是安息日的意义,也是论到建造神在地上的居所以后,紧接着说到安息日的原因。愿我们都看见这件事,并且牢牢记住。

本篇信息不仅仅是对圣经的解释。我相信我们在本篇信息中所论到的,乃是出埃及记三十一章论安息日记载的真正精粹。