第一百七十五篇、对付偶像和拜偶像的人 书名:出埃及记生命读经

第一百七十五篇 对付偶像和拜偶像的人

读经:

出埃及记三十二章七至十四节,十九至二十九节。

在前面的信息里,我们看过干犯律法和金牛犊偶像的原则,现在我们要接着来看摩西怎样对付偶像和拜偶像的人。

摩西为拜偶像的人祈求

耶和华论拜偶像之人的话

以色列人在山下拜偶像,摩西不是头一个晓得,这件事是神告诉摩西的:“耶和华吩咐摩西说,下去罢!因为你的百姓,就是你从埃及地领出来的,已经败坏了。”(7。)神特别告诉摩西,百姓已经败坏了。

你相信今天地上有基督徒团体内部还没有败坏的么?神的仇敌用来败坏基督徒的元素就是偶像。偶像是败坏的因素,没有甚么比偶像更能败坏我们。你爱甚么东西过于爱神,这个东西就是偶像,它会败坏你。你一旦被偶像败坏了,许多罪恶的东西都会进来。倘若我们爱一样东西过于爱神,这就会成为败坏我们的因素。罪恶会随之而来。因此我们必须谨慎,不要因著有了偶像而败坏自己;我们爱一些东西过于爱神,这就是偶像。

接着,主对摩西论到拜偶像的人,说:“他们快快偏离了我所吩咐的道,为自己铸了一只牛犊,向它下拜献祭,说,以色列阿,这就是领你出埃及地的神。”(8。)以色列人在神的对付和训练之下差不多有一年了,他们见过神行了许多神迹,我们很难
相信他们这么快就偏离了神的道。

今天基督徒对于神的道情形又如何呢?基督徒有圣经,但少有人接受神的道。反之,许多人铸造金牛犊、敬拜金牛犊就偏离了。

照第九节来看,主也对摩西说:“我看这百姓真是硬着颈项的百姓。”这意思是说,百姓顽梗,不愿被征服、被折服而有所改变。他们不但硬着颈项,他们整个人也冥顽不灵。今天许多基督徒的光景也是这样。谁能征服那些拜金牛犊的基督徒呢?谁能说服他们不那样作呢?如果你想要和他们说话,他们也许会定罪你是异端。

主在第十节接着说:“你且由着我,我要向他们发烈怒,将他们灭绝,使你的后裔成为大国。”这话表明神考虑要除灭以色列人。祂对摩西这样说,的确不是要恐吓他。主所说的话是当真的。祂想保全摩西和他的家,使摩西成为一国,来完成祂的旨意,并实现祂给列祖亚伯拉罕,以撒、雅各的应许。

摩西祈求的话

三十二章十一至十三节有摩西为拜偶像之人的祈求。十一节说:“摩西便劝解耶和华他的神,说,耶和华阿,你为甚么向你的百姓发烈怒呢?这百姓是你用大力和大能的手,从埃及地领出来的。”(另译。)繙作“劝解”的希伯来字意思是“抚慰”、“恳求…的恩”,原意是使人的面貌甜美愉快。神的脸上有发怒的表情,而摩西想要平息神的面,使祂的脸喜乐。摩西尽力使神顾念拜偶像的人。这便是摩西的恳求。

神说要使摩西成为大国,摩西好像不为神的话所动。主说百姓无药可救了,祂要将他们灭绝,使摩西成为大国。如果我在那里,也许会受到这样的试探。我们多少会有几分谦卑,就轻易地说:“主,阿们。主,你怎么说都好。”然而,摩西不是这种想法。他反倒为着拜偶像之人的好处,平息神的怒容。

主在第七节对摩西说,百姓是他的百姓,他将他们从埃及地领出来。但在十一节摩西问主说:“你为甚么向你的百姓发烈怒呢?这百姓是你用大力和大能的手,从埃及地领出来的。”这里摩西的意思是说:“主,你说这些是我的百姓,我将他们从埃及领出来。然而,主,这是你的百姓,不是我的。是你将他们从埃及地领出来,不是我,我没有力量这么作。”摩西向神祈求的时候,乃是真正的中保,是古代的律师。

然后摩西继续说:“为甚么使埃及人议论说,祂领他们出去,是要降祸与他们,把他们杀在山中,将他们从地上除灭?求你转意、不发你的烈怒,后悔、不降祸与你的百姓。求你记念你的仆人亚伯拉罕、以撒、以色列;你曾指着自己起誓说,我必使你们的后裔像天上的星那样多,并且我所应许的这全地,必给你们的后裔,他们要永远承受为业。”(12~13。)摩西告诉主,如果祂将百姓除灭,埃及人会毁谤祂。主必须顾念祂的名,不容自己被埃及人毁谤。
摩西说了这话以后,极力劝主回心转意,然后题醒祂想起祂与亚伯拉罕、以撒、以色列所立的约。摩西有一个坚定的立场来祷告,他站在神信实的话、不变的应许上;这话和应许,神已经当作一个约赐给摩西的列祖了。摩西的意思是说:“主,如果你将这百姓灭绝,你就违背了你的话,违背了你与我们列祖所立的约。你不但会给埃及人毁谤你的把柄,你所行的也会与自己背道而驰。你是信实的神,你不能取消你的话。”

十四节指明摩西的恳求有了功效:“于是耶和华后悔,不把所说的祸降与祂的百姓。”我们绝对想不到神也会回心转意。但摩西非常会祈求,他能彀说服神,使神回心转意。因此神改变了心意,定意不将百姓灭绝。主脸上的表情从忿怒变为愉快。

如果我们是摩西的话,我们就不一样了。我们一听见主所说的气话,也许就会跑到
山下去对付拜偶像的人。但摩西下山以前,先劝慰主,他在天上的法庭处理案件,然后才下山对付偶像和拜偶像的人。

摩西对付偶像

我们在二十节看见摩西怎样对付金牛犊偶像:“又将他们所铸的牛犊,用火焚烧,磨得粉碎,撒在水面上,叫以色列人喝。”亚伦说,牛犊是从火中出来的。(24。)亚伦用火来造成金牛犊,而摩西用火将牛犊毁坏。摩西将牛犊用火焚烧以后,磨得粉碎,然后撒在水面上,强迫以色列人喝。这是甚么意思?这表征那些拜偶像的人,最终必须喝自己所拜的偶像。这就好比说,我们种甚么,就收甚么;或说,我们自食恶果。

当然撒上金粉的水味道不会很好;茶水也许不错,金水就不同了。拜偶像的人喝自己所拜的偶像绝不是愉快的事,我们能彀由经历中证实这一点。我们当作偶像来敬拜的,最终成了我们必须喝的水。以往我们都有偶像,最终我们都喝偶像。喝我们的偶像不是享受,而是惩罚。这是一个原则,我们所拜的偶像总会成为我们必须喝进来的水。

圣经没有记载神吩咐摩西焚烧金牛犊,磨得粉碎,撒在水面上,叫拜偶像的人喝。然而,摩西照着神的心意采取这个行动,神也喜悦摩西所行的。

摩西对付拜偶像的人

摩西在三十二章二十一至二十四节,对付制造偶像的人─亚伦,然后在二十五至二十九节,对付拜偶像的人。“摩西见百姓放肆…就站在营门中说,凡属耶和华的,都要到我这里来!于是利未的子孙,都到他那里聚集。”(25~26。)在这里摩西发出了得胜者的呼召。拜金牛犊造成了分裂;摩西的呼召不是制造分裂,而是产生炼净。

利未人到摩西那里聚集,摩西对他们说:“耶和华以色列的神这样说,你们各人把刀跨在腰间,在营中往来,从这门到那门,各人杀他的弟兄,与同伴,并邻舍。”(27。)第二十八节说:“利未的子孙照摩西的话行了;那一天百姓中被杀的约有三千。”结果,利未子孙就从他们的弟兄中分别出来,取代以色列国作神的祭司体系。(29,申三三8~10。)申命记三十三章九节说到这件事:“他论自己的
父母说,我未曾看见,他也不承认弟兄,也不认识自己的儿女;这是因利未人遵行你的话,谨守你的约。”换句话说,利未人甚至否认了与那些拜金牛犊之人顶亲密的关系。

这些近亲表征我们的己。我们里面有许多拜金牛犊的“亲戚”,而我们必须“杀死”这些亲戚。不然的话,我们就会列在那些失去祭司职分的人当中。

照出埃及记十九章来看,神愿意以色列全国都成为祭司的国度。这意思是说,神认为他们中间每一个人都是祭司。但由于拜金牛犊,以色列人多半失去了祭司职分,然后祭司职分就赐给一个支派─利未支派,因为利未人愿意杀死拜金牛犊的人。杀死拜偶像的人就把利未人从他们的弟兄中分别了出来,并使他们有资格得着神的祭司职分。从那时起,继续作神祭司的只有一个支派,而不是全国了。

今天基督徒千千万万,这些基督徒都是神的祭司么?不,他们多半是拜金牛犊的人,是不纯洁敬拜神之人的伙伴。神的心意是要每一个基督里的信徒,每一个神的儿女,都作祭司。启示录一章六节,五章十节表明了这一点。基督的救赎有一个目标,就是要使所有的信徒都成为神的祭司。但因着历代以来不纯洁的敬拜,就是拜金牛犊,使许许多多的基督徒没有资格作祭司事奉神。不纯洁的敬拜使大体的信徒失去了祭司职分。但我们感谢主,旧约里面怎样有一个支派保有祭司职分,今天也照样有少数人向主忠诚,消杀不纯洁的敬拜,因而保有祭司职分。

我能彀作见证,半个世纪多以来,我们一直向主忠诚。我们遭受逼迫、反对、毁谤、中伤,因为我们不愿失去祭司职分。因着我们有祭司职分,乌陵和土明便与我们同在,这就是我们从圣经中得着亮光的原因。每当我们打开神的话,我们就蒙光照。这是对乌陵和土明的经历,对于保有神祭司职分的人乃是极大的祝福。

申命记三十三章八至九节说:“论利未说,耶和华阿,你的土明,和乌陵,都在你的虔诚人那里;你在玛撒曾试验他,在米利巴水与他争论。他论自己的父母说,我未曾看见,他也不承认弟兄,也不认识自己的儿女;这是因利未人遵行你的话,谨守你的约。”因着利未人向神忠诚,杀死拜金牛犊的人,他们就领受了权利,得著有土明和乌陵的祭司职分。神的祭司职分在于乌陵和土明。后来,利未人不忠诚,乌陵和土明就失去了;他们失去了乌陵和土明,也就失去了神的祭司职分。

这里要紧的点是说,我们必须纯洁,必须消杀不纯洁的敬拜,就是对金牛犊的敬拜。为着我们自己和神的缘故,我们必须消杀今天基督徒中间不纯洁的敬拜,然后我们就有资格作神的祭司。

我们来读出埃及记三十二章,不该仅仅把它当作一个故事或以色列人的一段历史。我们需要看见这一章里的原则,这些原则都可以应用到我们今天的光景中。我们必须除去自我妆饰,必须消杀对金牛犊的敬拜,以及我们这个人里有分这种敬拜的那一部分。然后我们就会保守自已在神祭司职分的地位上。你我都这么作,神就会继续得着少数的信徒来完成祂的旨意。愿我们都看见这些原则,使我们晓得当行的路。
我们的路不是分裂,而是炼净。主的恢复是一种炼净,不是一种分裂。主的恢复在于一班利未人向神忠诚,不失去作神祭司的资格。感谢主,我们有神的祭司职分,并且祂还将乌陵和土明赐给我们。