第一百八十篇、摩西与神同在(三) 书名:出埃及记生命读经

第一百八十篇 摩西与神同在(三)

读经:

出埃及记三十四章。

在前一篇信息里我们看见,三十四章十八至三十五节有三件要紧的事:与主一同守节、一同安息,享受主作节期的五个条件,以及神与摩西说话、注入到他里面。在前面的信息里,我们看过了与主一同守节、与主一同安息这件事。本篇信息我们要继续来看,与主一同守节必须履行的五个条件。

头生的要用羊羔代赎

五个条件中的头一个条件描述在二十节:“头生的驴,要用羊羔代赎,若不代赎,就要打折祂的颈项。凡头生的儿子都要赎出来。谁也不可空手朝见我。”这表征我们天然的人必须以基督来取代,使我们能彀为神过成圣的生活。即使我们蒙了救赎,我们还是天然的。我们是“驴”,是不洁净的动物;我们不是羊羔。不错,我们已经蒙了救赎,但我们还是不洁净。因此,我们既是驴子,我们天然的人就需要以羔羊基督来取代。

就着成圣而论,我们不是绵羊,不是牛,而是驴。即使我们蒙了救赎,我们天然的人在神看来还是不洁净。所以,我们要成圣归主,就需要基督作我们的代替。逾越节的羊羔豫表基督作我们的救赎主。藉着祂作我们的代替,我们蒙了救赎。然而,因着我们还是不洁、天然,我们就无法成为一个活祭来满足神。在成圣里,我们需要基督作我们的代替。关于头生的驴要用羊羔代赎,详情请看出埃及记生命读经第二十七篇,三百六十至三百六十三页。

无论我们多么文雅、多么善良,我们还是天然的。一方面,我喜欢遇见文雅的人;另一方面,我晓得一个人愈文雅,就愈天然。当然,我不是暗示我们要属灵,就该粗鲁、不文雅。这里的点是说,连我们天然的文雅也需要以基督来取代。我们需要记得,我们天然的生命乃是一只“驴”。我们已经蒙了救赎,但我们还是驴。这么多的“驴”一同聚集在教会生活里,现在我们都需要以基督来取代。倘若我们天然的“驴子生命”不以基督来取代,在享受节期和守安息日的事上,我们就会受到拦阻。以基督来取代我们天然的生命,乃是我们与主一同守节、与主一同安息的条件。

不可将主祭物的血和有酵的饼一同献上

第二个条件在三十四章二十五节上半:“你不可将我祭物的血,和有酵的饼,一同献上。”这指明我们不该将基督的救赎与我们罪恶的生活搀杂在一起。我们绝不该将基督的救赎与罪恶的生活搀杂在一起。我们不该宣告自己蒙了救赎,然后还是继续活在罪中。这么作就是将主祭物的血和有酵饼一同献上。一个活在罪中的人,不该夸耀他已经蒙了救赎。

我们已经指出,我们需要守除酵节。这就是除净所有的罪恶,证明我们已经蒙基督的血所救赎。信徒清除了罪恶的生活,就证实他已经蒙了基督的救赎。

我们不难晓得,如果我们仍然活在罪中,却说自己蒙了救赎,我们就无法享受基督。我们都蒙了基督的血所救赎,为要享受基督。然而,我们仍须履行条件,将所有的酵除净,就是不将基督的救赎与罪恶的生活搀杂在一起。

逾越节的祭物不可留到早晨

与主一同守节、与主一同安息的第三个条件在二十五节下半:“逾越节的祭物,也不可留到早晨。”逾越节的祭物不可留到早晨,有甚么意义?这表征我们该在今世享受基督的丰富,而不该把这些丰富留到来世。今天我们需要享受基督,我们需要在今世把祂享受得彀。我们无法把基督享受得尽,但我们却能尽享我们这一分的基督。我们从主所领受的分,应当在今天享受,不该留到次日“早晨”;也就是说,我们享受基督,不该拖延至来世。要趁着现在享受基督,不要等到将来。

有些圣徒也许想要过一段时间再享受基督。有些青年人自言自语,说:“我还年轻,让我先去享受一下世界的东西,以后再回来享受基督。”不要犯这种错误。如果你把享受基督延迟到将来,你就没有履行与主一同守节的第三个条件─逾越节的祭物不可留到早晨。享受基督的丰富不可等待。

首先初熟之物要送到神的殿

出埃及记三十四章二十六节上半说:“地里首先初熟之物,要送到耶和华你神的殿。”这里我们看见另一个条件:首先初熟之物要送到神的殿。这表征对基督拔尖的经历要带到教会的聚会中,作为神的满足。

许多圣徒对基督的经历非常贫穷。结果,他们就没有甚么果子。有些人也许有果子,但多半不是初熟的果子。我们都需要对基督有一些拔尖的经历。这些对基督的经历,在带到教会聚会中作神的满足以前,我们不该与人分享。有彀多经历的人懂得,将基督拔尖的经历带到教会聚会中作神的满足是甚么意思。

不可用山羊羔母的奶煮山羊羔

现在我们来到末了一个条件,这一个条件似乎很奇特:“不可用山羊羔母的奶,煮山羊羔。”(26下。)你对于不可用山羊羔母的奶煮山羊羔这个条件的意义,也许会感到惊奇。这个条件指明或豫表,我们不该以话奶来烹煮年幼的信徒;也就是说,我们不该以滋养人的生命之话来“烹煮”他们。(彼前二2。)

古时候可能真有人用山羊羔母的奶煮山羊羔,也许是一道美味。我们已经指明,我们不该以话奶来烹煮年幼的信徒。这就是用滋养生命的话奶,将年幼的人杀死。这里的点是说,神的话奶是为着滋养。然而,今天许多基督徒用神的话来杀死年幼的信徒。要谨慎,绝不要用神的话来杀死年幼的。神的话是为着滋养信徒的。我们可能用神的话来滋养信徒,也可能用神的话来烹煮他们、杀死他们。以往我们许多人曾用神的话来烹煮圣徒。

我花了许多时间精力才晓得,为甚么在出埃及记三十四章这么要紧的一章,论到恢复被毁的约,却题起似乎是微不足道的五个点。为甚么神不用十诫的后五条来取代这些点?对我们来说,这些诫命的意义比这些经文所论到的五个条件要大多了。然而,要紧的是我们要看见,神的心意不是要百姓遵守诫命。神的心意乃是要以色列人享受美地的出产。今天神的心意是要我们享受基督,祂不要我们努力作善良、伦理、道德的人。这的确不是说,我们该没有伦理、没有道德。如果我们天天享受基督,时时与祂一同安息,我们就会活基督,而基督的生命远超过最高的道德标准。要紧的点是说,神关切祂的百姓有没有享受基督。

三十四章是重复的一章,其中包含了许多已经说过的事情。这一章的目的是要恢复被毁的约。这和享受基督有关,由这里所题起的三个节期来豫表,就是除酵节、七七节、收藏节;也和与主一同安息有关,由守安息日来豫表。与主一同守节、与主一同安息,需要遵守五个条件。首先,我们需要以基督来取代我们的“驴子生命”,取代我们的天然生命。不要信靠你的“驴子性情”。无论祂看起来多么良善,还是需要被取代。其次,你需要从生活中清除所有的酵。然后你今天需要享受基督作你的分,并有经历基督的初熟果子,在聚会中献给神,作为祂的满足。最终,你必须谨慎,不可用神的话来杀死年幼的人,却要用话奶来餧养他们、滋养他们。倘若我们有正当的属灵经历,我们就会晓得,这五个条件对我们日常享受基督乃是极其要紧的。

五个条件的顺序

为了使我们深深铭记这些条件,尤其是叙述它们的顺序,让我进一步来说到这些条件。不仅每一个条件都很有意义,五个条件的顺序也特别有意义。头一个条件是,头生的驴要用羊羔代赎。这指明我们要享受主,就必须晓得我们是“驴”,是在重驮之下可怜的兽。不但如此,我们这些驴也是不洁净的。照利未记十一章来看,驴是列在不洁净的动物当中。我们已经看见,驴在这里表征我们天然的生命和天然的所是。我们无法用天然的所是来享受主。倘若我们仍旧是重驮之下不洁净的兽,我们就无法享受基督作节期,也无法与祂一同安息。所以,我们天然的生命需要被取代。新约在这件事上满了光。天然的生命已经钉在十字架上了,如今我们在基督徒的生活中,必须完全弃绝祂。

按顺序来看,第二个条件是,我们这些蒙救赎的人不该将救赎的血与罪恶的生活搀杂在一起。如果我们要享受主,就必须远离酵。

这是第二个条件而不是第一个条件,是合乎逻辑的。首先要求我们不可将救赎的血和酵搀杂在一起,然后继续要求我们天然的生命要被取代,并不合式。正当的顺序是,首先我们天然的生命要以基督来取代;以后,我们就必须学习远离罪恶的事。这就是履行了不可将救赎的血和酵搀杂在一起的条件。

第三个条件是,我们要尽享现今的一分基督,一点不可留到来世。然而,今天很少基督徒能把他们的一分基督享受得尽。少有基督徒,连我们也不例外,能彀尽享基督自己。

我们可以举例来说明第三个条件。就如一个母亲吩咐小孩子把食物吃完,并且把盘子洗干净。她也许会对他说:“我要你把食物吃完,把盘子洗净。如果你不把你所有的吃完,我就不会拿别的东西给你吃。”在这件事上,有些母亲对孩子很坚决,但有些母亲太纵容了,很容易让孩子自行其是。她们拿一样东西给孩子吃,如果孩子不喜欢,她们就给他别的东西。不过,有些母亲坚持要孩子吃完他们所该吃的,才给他们别的。我相信这说明了神怎样训练我们今天来享受基督。祂也许会说:“要吃完我已经赐给你的基督,如果你不享受现在所有的分,我就不会给你别的,你必须把今天的一分基督吃尽了。”

按顺序来看,下一个条件是:我们完全享受我们这一分基督的时候,就当将拔尖的一分、初熟的果子保存起来,作为神的享受和满足。我们对基督享受拔尖的一分,应当带到神的家里,作祂的满足。
末了一个条件是,我们不该在生命供应的领域里杀死信徒,尤其是年幼的人。三十四章二十六节里的奶,表明生命供应的领域。我们尽享基督自己,并将基督的东西献给神作祂的满足时,就当谨慎,避免将别人杀死。我们绝不该用山羊羔母的奶煮山羊羔。

这五个条件描述出享受主的真实经历。藉着基督徒生活里的经历,我才懂得这些条件。藉着经历我看见,在天然的生命里,我是一只驴,需要被取代。我也看见我必须远离酵,必须顺服今天享受基督这一个条件,必须有对主享受拔尖的经历,作为神的满足,并且不可在生命的领域里犯属灵的杀人罪。我相信我们许多人都能证实,这五个条件所表征的与我们属灵的经历一致。