第一百八十二篇、制作帐幕及其器具和祭司的衣服(一) 书名:出埃及记生命读经

第一百八十二篇 制作帐幕及其器具和祭司的衣服(一)

读经:

出埃及记三十五章一至十节,二十至三十五节;三十六章一至七节;三十九章三十二节,四十二至四十三节。

在本篇信息中,我们要来看三十五至三十九章这一段。制作帐幕及其器具和祭司的圣衣,就是记载在这五章圣经里面。与这些事情有关的细节,多半都在前面的信息里说过,我们不需要重复。反之,在本篇信息和下一篇信息中,我们要来看这几章圣经里面一些基本的事项。

论到安息日的话

出埃及记三十五章一至三节说:“摩西招聚以色列全会众,对他们说,这是耶和华所吩咐的话,叫你们照着行。六日要作工,第七日乃为圣日,当向耶和华守为安息圣日,凡这日之内作工的,必把他治死。当安息日,不可在你们一切的住处生火。”这一段的开头,有论到安息日的话。似乎这与制作帐幕及其器具和祭司的衣服毫无关系。为甚么这一段的开始是这么严肃论到安息日的话?根据三十五章二节,在安息日作工的,是犯了当死的罪。安息日不与主一同安息,乃是极大的过犯。照第三节来看,当安息日连饭都不可作。

表面看来,三十五章一至三节这些经文,与制作帐幕及其器具和祭司的衣服没有关系。事实上,其中有重要的关联,但我们要懂得主话里的这一点,需要充分的属灵经历。

三十四章的回顾

为了帮助我们懂得为甚么三十五章开头题起守安息日的诫命,现在我们从论到三十四章的信息中回顾一些要点。我们曾经说到三件主要的事;与主一同守节、一同安息,享受主的五个条件,以及神将自己注入到摩西里面。

享受主的五个条件

我们已经看见,五个条件中的头一个条件是,驴要用羊羔代赎,末了一个条件是,不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。当我是个青年的基督徒,读到这段话的时候,不懂为甚么这些事记在圣经里面。神呼召摩西上山的目的是要恢复被毁坏的约。如果神要和摩西重温律法的细节,为甚么祂不说到孝敬父母,或与杀人有关的诫命?反而说到驴要代赎,以及不可用山羊羔母的奶煮山羊羔?在我看来,这些事情并不要紧。

藉着人的推理,我们无法领会为甚么要题出这五个条件,以及这些条件的意义。但这些条件对于神的百姓享受节期乃是极其要紧的。如果以色列人不履行这些条件,他们就无法享受节期。按我们的经历来看,这些条件的属灵解释对我们今天来说也很有意义。

驴要用羊羔代赎,表明我们堕落的人是不洁净的,要被基督所救赎。你愿意和主一同享受节期、享受安息么?如果愿意,你就必须记得,照着你的旧人、天然的人、肉体,以及你是亚当的后裔来看,你乃是一只“驴”。无论你是谁,在神看来,你天然的人就是驴。倘若你要享受基督作节期和安息,你就必须了解这一点。我们已经看见,在约翰三章十四节,主耶稣向尼哥底母指明,他是一条蛇。在出埃及记三十四章我们看见,照着天然的生命来看,凡要享受基督的人都是需要蒙救赎的驴子。利未记十一章说,驴是不洁净的动物。不但如此,驴也是驮兽。在我们天然的人里,按着我们天然的生命,我们就好比重驮之下的兽。我们不洁净,并且身负重担。驴要免去重担最好的路就是死亡。照样,我们这些不洁净的驮兽,享受基督并与祂一同安息最好的路就是让基督来取代。

出埃及记三十四章题起的第二个条件是,不可将酵和救赎的血搀杂在一起。二十五节说:“你不可将我祭物的血,和有酵的饼,一同献上。”我们天然的人以基督来取代以后,必须立刻将所有的酵除净。你要享受基督的血么?如果你的愿望是这样,你就不要将救赎的血和罪恶生活的酵搀杂在一起。

首先我们天然的人需要让基督来取代。保罗说:“我已经与基督同钉十字架;现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。”(加二20。)这意思是说,“驴”已经钉在十字架上,取代我们的基督现今活在我们里面。如今我们必须继续清除所有的酵。我们需要救赎的血,但我们不能将这血和罪恶的生活一同献上。这样的事是严严禁止的。

出埃及记三十四章二十五节下半说:“逾越节的祭物,也不可留到早晨。”这里有享受基督的第三个条件。我们让基督取代,并将所有的酵清除以后,还需要尽享今天的一分基督。这意思是说,我们今天就必须尽享基督自己,今天的分不可留到将来。然而,许多基督徒今天没有胃口要把基督享受得完全。他们就像顽皮的孩子,吃饭时间不把食物吃完。这些信徒有一分基督,但他们不去享受。逾越节的祭物不可留到早晨,这个条件的意思是说,我们需要把今天的一分基督享受得尽。我们对基督的享受不该延到明天,或迟延到来世。反之,我们必须把今天所赐给我们的那一分基督享受得透。

与基督一同守节并享受祂的第四个条件在三十四章二十六节上半:“地里首先初熟之物,要送到耶和华你神的殿。”我们享受今天的一分基督,需要将初熟之物、拔尖的分带到聚会中献给神,作祂的满足。对基督的拔尖经历,需要带到神的家,带到教会的聚会中,在那里将这一分献给神。

出埃及记三十四章二十六节下半告诉我们第五个条件:“不可用山羊羔母的奶,煮山羊羔。”母亲是为着产生生命,奶则是为着生命的滋养。我们不该产生年幼的人,然后转过来把他们杀死。我们产生他们以后,需要滋养他们。这意思是说,我们享受基督的时侯,不该让死亡的东西进入滋养生命的领域、范围。

最近在一次聚会中,有些圣徒宣告说:“吃耶稣就是路!”他们这么宣告的时候,我对自己说:“你们说吃耶稣就是路,但你们有没有吃祂呢?”不错,吃耶稣就是路,但我们需要想想,我们自己吃主有多少。对有些人来说,吃耶稣就是路这个宣告不过是个口号。如果我们要享受基督,就必须履行五个条件。我们必须让基督取代,必须清除所有的酵,必须尽享现今的一分基督,必须将基督的拔尖经历带到教会的聚会中献给神,并且必须使死亡远离滋养生命的领域。

三个节期

出埃及记三十四章题起三个节期:除酵节、七七节、收藏节。虽然照利未记二十三章来看,以色列人每年庆祝的节期有七个,但这里只题起三个。每年的节期,头一个是逾越节,第二个是除酵节。在论到恢复被毁之约的这一章里面,神没有题起所有的节期,并且首先题起的也不是逾越节。根据记载,每年的七个节期,最要紧的是逾越节,这是为着救恩的。但在恢复被毁之约的这段记载里面,没有题起逾越节。反之,头一个题起的节期是除酵节。我们晓得,除酵节实际上乃是逾越节的延续。逾越节持续一天,而除酵节持续六天。不过,这七天都称为除酵节。所以,除酵节包含了逾越节。

为甚么出埃及记三十四章题起除酵节,而没有题起逾越节?原因乃是说,这里的记载与得救无关,而与得救以后的享受基督有关。这种享受开始于除酵节。你得救以后愿意享受基督么?倘若你的心意是这样,你就需要将所有的酵除净。你不能过着罪恶的生活,同时又享受基督。如果我们要享受基督,并要与祂、与神一同安息,头一件必须作的就是对以往有个清理。我们必须将所有的酵除去,我们必须过无酵的生活,使我们能彀享受基督。

出埃及记三十四章二十二节说:“在收割初熟麦子的时候,要守七七节;又在年底,要守收藏节。”七七节就是五旬节,五旬就是五十天的意思。五旬节是收割初熟之物的丰富结果。就享受基督而论,我们首先需要清理罪恶的生活,将所有的酵除去。然后我们就会丰丰富富地享受基督作初熟之物。林前十五章启示基督是复活里初熟的果子。五旬节在基督复活五十天以后来临。基督复活以后,与门徒同在四十天之久。然后祂升到三层天上,而门徒祷告了十天。接着,五旬节到了,基督成为那灵的形状浇灌在门徒身上。这灵就是复活基督的丰富结果。

当我想到旧约里的节期,以及它们怎样符合新约并我们的属灵经历时,我就再一次确信,圣经真是神所默示的。

我们得救了,对以往有个清理,把酵除净以后,就在复活里享受基督的丰富,这就是我们的五旬节。我们的五旬节不是说方言;对我们来说,五旬节乃是进入复活基督的完满结果里。五旬节就是享受基督作初熟之物的结果。享受五旬节的,乃是那些已经得救、现今过着洁净生活、无酵生活的人。

出埃及记三十四章末了一个节期是收藏节,也就是住棚节。住棚节是在整个庄稼都收进来的时候。这个节期表征对基督所是丰富、充满、终极的享受。我们从除酵节开始享受基督,继而享受复活基督的丰富,最后来到对基督的终极享受,就是享受基督作住棚节。

守节与安息

三十四章十八节、二十二节题起节期,二十一节题起安息日:“你六日要作工,第七日要安息,虽在耕种收割的时候,也要安息。”论到安息日的话插在论到节期的话中间,这件事实指明我们享受基督的时候,自然而然就与他一同安息。我们守节,享受基督的时候,应当有安息日。因此,守节与安息是调和的。

以色列人年年守节,周周守安息日。但出埃及记三十四章里的图画,描述出我们每天对基督的经历。我们每天都该有三个节期。早晨我们该有除酵节。我们接受基督作赎罪祭和赎愆祭的时候,把酵除净了,这就是我们的除酵节。然后在一天之中,我们该丰丰富富地享受基督。如果我们在一天之中对基督有这样的享受,到了一天结束的时侯,我们就会丰丰满满地享受基督。此外,在一天之中─也许每十五分钟或二十分钟,我们该多次小憩片刻,与基督一同安息。我晓得因着我们不习惯这么作,起头也许觉得不容易。然而,让我们试着在一天之中记念主,并与祂一同安息。我们已经看见,安息日是表征记念主并与祂一同安息。让我们在一天生活之中不把主忘了,反倒记念祂,并安息在祂里面。

作工之前先安息

在前面的光中,现在我们来看三十五章一至三节。神要嘱咐百姓制造帐幕及其器具和祭司的衣服之先,吩咐他们要作的头一件事就是守安息日。这意思是说,他们在作工建造帐幕以前,应当先安息。这符合创世记二章二至三节里的记载:“到第七日,神造物的工已经完毕,就在第七日歇了祂一切的工,安息了。神赐福给第七日,定为圣日,因为在这日神歇了祂一切创造的工,就安息了。”我们已经看见,人从神的手里造出来以后,所作的头一件事就是安息。人的头一日就是创造主的第七日。人被神造好以后,所作的头一件事就是与神一同安息。这指明我们能为神作甚么以前,首先必须与祂一同安息。倘若你要为神作工,你就必须得着恩典,享受恩典,并与神一同安息,然后才能继续为神作些事情。我们不该先为神作工,然后享受恩典与安息。这是照着律法。照着恩典,乃是先享受恩典,后作工。我们先与主一同安息,然后才为祂作工。

这个原则该应用在我们的日常生活中。我作一件事情以前,常常会先祷告。例如,我天天散步。在散步以前,我会祷告说:“主,为着我现在所享受的平安,我感谢你。你晓得我要出去散步了,主,求你赐福。”如果我不这样祷告,散步的时候就不平安,因为在这种情况里,我在作散步这个小小的事情以前,没有与主一同安息。

我们能彀将这个原则应用到许多事情上。假定你需要写一封信给父母。写信以前,要花一分钟与主一同安息。你可以说:“主,感谢你,我能与你同在。主,我需要写一封信给我的父母。主,当我写信的时候,求你与我同在。我要与你一同安息,然后与你一同写信。主,我求你与我一同来写这封信。”这说明了一个原则,就是我们与主同工、为主作工以前,要与主一同安息。

这样与主一同安息,甚至会影响我们早晨的穿着。如果你穿着以前与主一同安息,我信你会照着主的形像来穿着。假定一位弟兄最近买了一件属世的衣服,如果他穿这件衣服以前与主一同安息,也许会察觉出他不该穿。

我能彀作见证,论到与主一同安息,我知道我所说的是甚么,我从经历中晓得,作事以前与主一同安息是甚么意思。

安息日的意义

你晓得安息日的真义么?照出埃及记二十章、申命记十二章来看,安息日的意义就是记念主是我们的创造主和救赎主。我们记念创造我们、救赎我们的一位,就是守安息日。如果我们日夜忙碌,就会把主忘了,把祂推到一旁去。但有一个原则,有一个属灵的条例,就是我们无论作甚么事情,都需要先记念主,并与祂一同安息。让我们与祂一同安息,记念祂是我们的创造主、救赎主,也是我们的救主、主、主人、生命
。如果我们规律地这么作,那是何等美妙!

这样领会三十五章一至三节论到安息日的话,不仅是出自我的经历,也是出自三十四章、三十五章里记载的顺序。摩西与主同在山上的时候,主对他说到年年要守的三个节期,以及周周要守的安息日。然后摩西下山,吩咐百姓要制造帐幕及其器具,并且要为祭司制作衣服。然而,摩西没有忘记主所吩咐他的。所以,他嘱咐以色列人为神制造帐幕,就告诉他们要与神一同安息,因而记念神是他们的创造主、救赎主。制作帐幕及其器具和祭司的衣服,这段记载开始于论到安息日的话,我相信原因就在这里。